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星雲大師:《金剛經》之尊重正教分第十二(上)

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  金剛經 第12品上

  尊重正教分第十二(上)白話文

  尊重正教分第十二

  「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」

  譯文:

  其次,須菩提!不論什麼人,什麼處所,只要是解說這部《金剛經》,甚至只是經中的四句偈而已,這個說經的地方,一切世間,所有的天、人、阿修羅等,都應該前來護持、恭敬恭養,就如同供養佛的塔廟一樣,更何況有人能盡他自己的所能,對這部經義信受奉行、讀誦受持。須菩提!你們應當知道,這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經典所在的地方,就是佛的住處,應當恭敬恭養。並且應尊重佛陀的一切弟子,因為有佛陀的地方,必定有聖賢弟子大眾隨侍左右。」

  講話:

  前分敘述受持四句偈等為人解說,令眾生開啟真如自性,為他人說之功德,勝過以滿七寶的恆河沙數布施之福德;此分更深入闡明正法流布的廣大功德。

  此分延申前文的有為七寶的布施和無為功德之校量,七寶是有限量,法音的布,則能使有情含識返照圓淨光明的本性,不再隨業風飄蕩,不再貪逐六塵影頭,打破漆桶,做生命的主人。

  一、平等說法天人供養

  經文中的「隨說是經”,即隨順眾生而說,有四種含義:

  一、隨說之人:只要能發心開演《金剛經》的法義,不分僧俗凡聖。

  二、隨說之義:只要依著《金剛經》正確的意旨,不論事理深淺。

  三、隨說之經:解脫經文時,只要是能令人蒙受法益,不定章句前後。   四、隨說之處:講經之處所,不拘城市山林。

  隨處隨緣隨順眾生根性,能為其解說《金剛經》,就算是短短的四句偈等,在講說《金剛經》之處,都會感應一切天人和阿修羅的恭敬禮拜。《優婆塞戒經》卷二,提到說法聽法應具十六事:

  凡有說法,具十六事。一者時說,二者至心說,三者次第說,四者和合說,五者隨義說,六者喜樂說,七者隨意說,八者不輕眾說,九者不呵眾說,十者如法說,十一者自他利說,十二者不散亂說,十三者合義說,十四者真正說,十五者說已不生憍慢,十六者說已不求世報。

  從他聽時,具十六事。一者時聽,二者樂聽,三者至心聽,四者恭敬聽,五者不求過聽,六者不為論議聽,七者不為勝聽,八者聽時不輕說者,九者聽時不輕於法,十者聽時終不自輕,十一者聽時遠離五蓋,十二者聽時為受持讀,十三者聽時為除五欲,十四者聽時為具信心,十五者聽時為調眾生,十六者聽時為斷聞根。

  如是之人,能自他利;不具足者,則不得名為自他利。

  說法者為自利利他,不生憍慢,懷著平等喜樂之心而說法;聽法者也應至心恭敬谛聽,不輕視說法者。般若是一切功德善法的根源,也是出生三世諸佛之母,只要能平等解說《金剛經》,講經之處,一切世間(總赅三界六趣),天人阿修羅等,都會遵循佛敕,供養講經的地方,以此培植福德勝因。依溥畹大師的《心印疏》,有十種供養的方法:香、花、璎珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜。此段經文以演說《金剛經》的處所,就能得到天人的供養,表示法音宣流的殊妙功德。

  佛陀於娑婆四十九年說法,不擇淨穢凡聖,賢愚高低,以平等尊重,人人本具如來佛性的真心,一生度化群機無數。

  有一位叫做跋迦梨的比丘,在參學的途中病倒,所幸被王捨城一位好心的陶器匠人所救,安養在其家中。跋迦梨自知病重,來日已不多,便拜托看護他的朋友,請佛陀悲愍他,到此為他說法。

  他的朋友來到竹林精捨,傳達跋迦梨的請願,佛陀立即允諾,動身前往陶器匠的家中,跋迦梨見到佛陀不辭千裡而來,硬撐起重病的身軀要向佛陀頂禮。佛陀慈悲地說道:「跋迦梨,你安心躺臥下來,我會坐在你的身邊。”跋迦梨感動得熱淚盈眶,向佛陀合掌說道:

  「佛陀!我的病情已經沒有康復的希望,心中渴望能親觐尊容,頂禮佛足,怎奈這病軀已無法走到竹林精捨!”

  此時,佛陀開導跋迦梨說道:

  「跋迦梨!我這老邁的身軀,也是成住壞空的,你應當知曉:見法者即見我,見我者即見佛。能思惟法性者,才是真正和佛陀同在的人。”

  佛陀以見法性即見佛,以禮敬法性才是契合諸佛甚深的密意。

  二,法音流布如佛塔廟

  隨順眾生而演說《金剛經》,即使短如四句,也能得到三界六道眾生的恭敬供養。前文已列舉供養有十法,今言供養者的態度,要如臨佛之塔廟,亦即演說《金剛經》之處,天人阿修羅要尊如塔廟,恭謹的供養。什麼是佛的塔廟,依溥畹大師的《心印疏》所言,有四種塔:一生處塔。二成道塔。三轉法塔。四般涅槃塔。這四種塔是諸佛從降誕到涅槃,一生游化的足跡,有更深一層的涵義:

  一、生處塔:由四句偈等,令說者聞者都能開明見性,法身妙體,圓淨性德,皆從聞經處生出。

  二、得道塔:佛果菩提,皆因聞經處而得成熟,此處即是得道塔。

  三、轉法輪塔:能隨說經義,為他人說,即是轉法輪塔。

  四、般涅槃塔:徹解理事究竟,自度他度,即得般涅槃。

  因此,法音流布,不僅獲一切世間天人等供養,演說經義之處,即能出生諸佛,得菩提道果,立法輪道場,入般涅槃樂。《海龍王經.法供養品》第十八:

  時海龍王問世尊曰:「其有人,以華香、雜香、擣香,缯蓋幢幡,伎樂衣被,飲食床臥,病瘦醫藥,供養如來。寧供養否?”佛言:「龍王!隨其所種,各得其類;此之供養,不為究竟。離於垢塵,植於德本;逮至賢聖,心之解脫。不為無德,不至無上。菩薩有四事,應供養如來。何等為四?不捨道心,植諸德本;心立大慈,合集慧品;建大精進,嚴淨佛土;入深妙法,心得法忍。是為尊敬如來為供養也。”

  我們燒香、塗香,珍寶璎珞等形色供養,不如以四事侍佛,不退道心,立大慈願,建大精進,入深妙法,謂究竟供養諸佛,莊嚴清淨剎土。

  佛陀於因地修行中,曾為雪山童子,求一偈,不惜以身命換取,足見法的珍貴。佛陀的大弟子富樓那尊者,為使正法傳布,也不惜為法忘軀。

  有一天,佛陀在捨衛國的只樹給孤獨園說法。佛陀明了富樓那已深解法義,於是詢問道:「富樓那,你想到哪裡去弘法?”

  「佛陀!我想到西方的輸盧那游化。”

  「富樓那,西方的輸盧那,人民性情殘暴凶惡,如果他們诃罵毀辱你,你應當如何?”   「佛陀!我會如是思惟:雖然他們诃罵我,但沒有出手打我,還是具有善根智慧,可以度得的。”

  「如果他們動手棒打你,你應當如何?”

  「我會如是思惟:雖然他們動手打我,但並沒有用刀杖傷害我,他們善根還是具足,可以得到教化。”

  「富樓那!如果他們用刀劍傷害你,你又該如何?”

  「佛陀!如果他們用刀劍傷害我的身體,我會有如此念頭:他們仍是具有善良的本性,還沒有殺害我的身命。”

  「如果他們殺害你,你又該如何?”

  「佛陀!即使他們殺害我,我也會如此想:他們仍然沒有泯絕善良的心性,假借此善巧方便,使我老朽的身體,得到解脫!”

  佛陀微笑的說:「善哉!善哉!富樓那,你已明白法音的流布比生滅的色身更具有不朽的價值,你可以勝任到輸盧那人間游化,令未度者得度,未獲涅槃者得以證入般涅槃。”   法,可以安養一切眾生,可以守護一切善根功德,能恆順眾生,隨說是經,此名為供養諸佛法身。法即佛身即塔廟處,法音流布處,即有佛,當然受一切世間天人華香、伎樂、珍寶所恭敬供養。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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