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《第十八願善導釋》 057 我已得救!我已得救!

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  第五節 道綽大師釋“念”為稱名念佛

  道綽大師在《安樂集》也說:

  十念相續者,是聖者一數之名耳。

  道綽大師這段法語,也是在轉述昙鸾大師所說的“十念業成者,是通神者之言”。十念相續必得往生,這是釋迦牟尼佛所施設教導的一個法。

  一、“十念相續,稱我名字”

  道綽大師“本願取意文”言(《聖教集》408頁):

  若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。

  道綽大師解釋第十八願的這段法語,短短三十個字,但是把第十八願解釋得非常清楚,非常明了,可說是言簡意赅、一目了然,希望大家能夠把它背下來。這段法語的解釋非常好,我也非常重視,因此在很多地方都曾引用,在《無條件的救度》引用過,在《第十八願講話》也引用過。這兩段文,我來念一遍。首先在《無條件的救度》:

  此文亦名“本願取意文”,是道綽大師的“本願釋”,也是本願釋中的楷模,非常重要,念佛之人應盡可能背誦在心,領解其義。

  道綽大師根據下品下生的佛說意涵,解釋“十方眾生”而言“縱令一生造惡”。此之解釋,猶如平地一聲雷,撼動人心;猶如長夜一道光,劃破無明,令人興奮,令人歡喜,令人踴躍,令人贊歎,令人仰天歡呼:“我已得救!我已得救!”正如《法華經》所言:“ 心生大歡喜,自知當作佛”。

  “縱令一生造惡”之六字,“第十八願”雖無其文,而有其義。因為願文的“十方眾生”之語,粗看不知何等眾生,道綽大師透過《觀經》,深知其義而言“縱令一生造惡”。因為彌陀“大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生”;猶如溺水之人急須偏救,岸上之人可以放心。故“十方眾生”中有凡有聖,以凡為本,聖人為旁;凡夫之中有善有惡,惡機為本,善機為旁;惡人之中,平生之機尚有遇法得救之緣,唯獨臨終之機,已無其他方便,若無彌陀願力之救度,將見直入地獄!所以彌陀大悲,特憐“臨終惡機”、無他方便之輩,故言“臨命終時”。同時以“縱令”二字包含“一生行善”之機,如是則所有一切眾生,上自上上品之大乘善機,下至下下品之五逆惡機,皆不漏於彌陀救度。

  若無道綽大師的取意之文,則彌陀悲願有隱而不彰之憾,而造惡之機亦無“回心皆往”之道;今道綽大師為天下後世彰顯彌陀願王萬機不漏、平等普濟的本願深義,令人感戴。

  又,“乃至十念”,時人多解釋為“觀念、意念”之念,失去了易行之所以易的本懷,違背了彌陀五劫思惟的本願。道綽大師糾正之,而解釋為“十念相續,稱我名字”,以“稱”釋“念”,彰彌陀之本意,顯易行之至極,經意由之而始顯明;到了善導大師,則直以“下至十聲,稱我名號”取意之。師資之釋,可謂通徹佛意,朗照古今。

  短命、臨終十聲稱名之機既能往生,則長命、平生相續念佛之機往生更能決定。

  又,地獄相現、必墮無間之臨終惡機的十念往生,非此惡機本身之力(此惡機一生只知造惡,不知修行),乃是彌陀之功德力用顯示於臨終惡機之上,此惡機即以十念流露其回心歸命、殷切望救之心。

  當然,假若命促一息,來不及十念,則五念、三念,乃至一念,亦必往生。第十八願成就文說:

  乃至一念,即得往生。

  善導大師在《往生禮贊》中也解釋說:

  下至十聲,乃至一聲、一念等,必得往生。

  因為往生之功在彌陀巍巍的本願力,不在濁惡不善的凡夫身,故不問善機惡機、平生臨終,但念佛名,皆得往生。

  這一段是在《無條件的救度》裡講的。《無條件的救度》一書中,把我們這個法門的教理行證、信解行果概要地顯露在其中,希望大家不要等閒視之。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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