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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 055 十念者 明業事成辦
三、“十念者，明業事成辦” 判言(《聖教集》280頁)： 經言十念者，明業事成辦耳。 這句法語不過十一個字而已，但卻意味深長，而且價值非常高，非常重要。昙鸾大師說，所謂“乃至十念”，並不是一二三四或者百千萬億的這種數字的十念，這個十念是顯明“業事成辦”。“業事”，業就是事，事就是業，往生這件事情，已經成辦了，成就了，圓滿了，這叫“十念”。 “經言十念者，明業事成辦耳”，這個“十念”，它是“乃至十念”，不是固定的十念，如果是固定十念的話，少一念不行，多一念就可有可無，並不是這樣。 (一)“十念”顯上包一形、下包一念 “十念”顯示上包一形，下包一念：往上是包含一輩子，往下則包含十聲、三聲乃至一聲、一念的念佛。這種含義在善導大師對第十八願解釋的法語中有很清楚的顯明。例如： 一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也!(《觀經疏》) 我們都是凡夫，凡夫都有罪，也都有福，也就是說，凡夫都有善，也都有惡。人生在世，不是惡多善少就是善多惡少，或者善惡俱多，或者善惡俱少，但沒有唯善無惡，除非是阿羅漢。在善惡當中，善導大師說，不管善惡多少，也不管是年輕時接觸就開始念佛，還是年紀大了接觸才開始念佛，只要能夠上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，那必定往生，不用懷疑。 又說： 一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。(《觀念法門》) 這裡也說上盡百年，下至七日一日、十聲三聲一聲，這樣，臨命終的時候，阿彌陀佛就會自然地、自動地率領極樂世界的聖眾，歡歡喜喜地來迎接我們，當下就往生極樂世界。 又說： 若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。(《往生禮贊》) “若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等”，是對《阿彌陀經》“若一日……若七日”的解釋，也是對第十八願“乃至十念”的解釋。 又說： 上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。(《觀經疏》) 從遇到這個法門開始，不管是幾歲，從今往後就發願往生極樂世界，而一向專稱彌陀佛名，一直到臨命終都不改變，這就是“一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期”，這就是“乃至十念”。所以，善導大師說： 一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。 總之，“乃至十念”就是“念念不捨”，“乃至十念”就是“正定業”。為什麼?“乃至十念”就是隨順阿彌陀佛的第十八願，所以說“念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故”，“乃至十念”就是“念念相續”。善導大師說： 念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。 只要念念相續，十個人十個人往生，百個人百個人往生，也就是萬修萬人去。所以，真正“三根普被，利鈍全收”“萬修萬人去”的淨土法門，就是指我們這個法脈而言的，他宗他派的淨土教理，必然有條件，合乎條件就能往生，不合乎條件就不能往生，未必能夠萬修萬人去，因此必然不是易行道。 (二)“業事成辦”表示證果的業因成就 “經言十念者，明業事成辦耳”，“業事成辦”表示證果的業因已經成就了。因已經成就，必然獲得那個果。 五逆必墮阿鼻喻 比如說，造五逆十惡的人，由於五逆十惡的業事已經成辦了，因此下輩子就必定墮落阿鼻地獄。又譬如五戒十善的人，他五戒十善的業事已經成辦了，因此下輩子就必定再生而為人，或者是上生天界。 那念佛人呢?往生極樂世界的業因、業事已經成辦了，因此必定往生極樂世界，如阿羅漢之“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”。 所以說，“十念”者，是在於顯明“業事成辦”。
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