世有倡高調者,厭聞因果報應之事,及與勤勞修持之法,只以一切皆空,一切不著為護身符。而不知已著於一切皆空,一切不著,便非一切皆空一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡,不以真修為事,唯以空談爭高。待至業報已熟,閻老當以最上供養,敬此一切不著一切皆空之人。於斯時也,不知尚能皆空不著與否。吾人當於此等人,敬而遠之,以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
復周伯遒居士書
不執著等語,理則是,而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯,侈談不執饑寒。與終日枵虛,不得杯水粒米,餓且將死,而謂人曰,吾視龍肝鳳髓,直同穢物,思之即嘔,況其下者乎。同一空談耳。今時不明教理,即參禅宗者,每多中此空解脫病。
至於靜坐澄思,空境現前。不過以靜澄伏妄,偶爾發現之幻境耳。若錯認消息,生大歡喜,則喪心病狂,佛亦難醫矣。幸能體察而不執著,棄捨幻妄,卒得貫通諸法法門。可謂久歷荊棘,忽達康莊矣。
末世人根陋劣,知識希少。若不仗佛慈力,專修淨業。但承自力,參叩禅宗。不第明心見性,斷惑證真者,罕有其人。而以幻為真,以迷為悟,著魔發狂者,實繁有徒矣。所以永明蓮池等,觀時之機,極力主張淨土法門也。
復永嘉某居士書一
……由此諸宗知識,莫不以此道(注:淨土法門)密修顯化,自利利他矣。至如禅宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生淨土。此真谛之一泯一切皆泯,所謂實際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務即不食,何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立,所謂佛事門中,不捨一法,顯性具也。必欲棄俗谛而言真谛,則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗谛以明真谛,乃實真谛也。如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。
與大興善寺體安和尚書
佛法廣大如法界,究竟如虛空,大無不包,細無不舉,本一心以建立,隨機宜而說法。雖則名為出世間法,實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺,而復一法不著 (不著,謂不以為德,不自滿足,若以不認真行為不著,其誤大矣)。唯其不著,故其行得至究竟。古今凡懿行過人者,多由學佛得力而致。由是即凡夫心,契如來藏,於一一法,悉能達本窮源,親證實相。雖則理致幽深,而復隨根大小,悉皆能入,盡世間無一人不堪修,亦無一人不能修,以人同此心,心同此理故也。
須知無量法門,皆須自力斷惑證真,方出生死。求其攝生普遍,利濟無方,上中下三根同修,初中後始本不二,不斷煩惑,不歷異生,即得了生脫死,超凡入聖者,唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之俦,下根如五逆十惡之輩,皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易,至頓至圓,故能如大地之普載萬象,大海之普納眾流也。
吳淞佛教居士林發隱序
又二空,即我空法空。我空者,謂於五陰色受想行識中,了知若色若心,(色即色法,下四即心法。)悉皆因緣和合而生,因緣別離而滅,了無主宰之實我可得。法空者,於五陰法,了知當體全空。心經照見五蘊皆空,即是其義。只此法空之理,即是實相。由破無明,證實相,故曰度一切苦厄也。
實相者,法身理體,圓離生滅斷常空有等相,而為一切諸相之本,最為真實,故名實相。此之實相,生佛同具。而凡夫二乘,由迷背故,不能得其受用。喻如衣裡明珠,由不知故,不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真谛之二乘,無此理體也。悟者,了了分明,如開門見山,撥雲見月。又如明眼之人,親見歸路。亦如久貧之士,忽開寶藏。證者如就路還家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫,能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生淨土之心,萬牛亦難挽回矣。
復永嘉某居士書五