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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：《金剛經》 一相無相分第九（上）
金剛經 第9品上 一相無相分第九(上)白話文 一相無相分第九 「須菩提!於意雲何?須陀洹能作是念『我得須陀洹果』不?」 須菩提言：「不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」 「須菩提!於意雲何?斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不?」 須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 「須菩提!於意雲何?阿那含能作是念『我得阿那含果』不?」 須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」 「須菩提!於意雲何?阿羅漢能作是念『我得阿羅漢道』不?」 須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。 「世尊!佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 譯文： 「須菩提!你認為須陀洹會生起這樣的心念?『我已證得須陀洹果!』」 須菩提回答：「不會的，佛陀!為什麼呢?須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」 「須菩提!你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎?『我已證得斯陀含果!』」 「不會的，佛陀!什麼緣故呢?斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢?因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」 「須菩提!你認為阿那含能有這樣的心念嗎?『我已得阿那含果?』」 「不會的，佛陀!為什麼?阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禅天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。」 「須菩提!阿羅漢能起一種念頭?『我已證得阿羅漢果!』」 「不會的，佛陀!怎麼說呢?因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀!如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。 「佛陀!您說我已證得無诤三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀!如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會贊歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。」 講話： 從第七分佛陀以「菩提非證得非言說”，破除吾人對佛法二相的執取;貫穿至第八分講解般若是三世諸佛母，受持讀誦者之功德勝三千大千世界珍寶布施;第九分則從勝義谛的立場，大力駁斥有惑可斷、有果可證的求取。在第九分實相無相四果性空，我用四點來說明。 此分由佛陀問須菩提，小乘行者證得四種果位，能否動念有個證果的我相?展開了對小乘證果的妄心，提出降伏的方法。 一、無惑斷無四果證 第九分顯現佛陀善護念善付囑諸菩薩的用心，度生要離相(下化眾生)，得果也要離相(上求佛道)，一切諸相不可住著。 從第一分至第八分，二乘聖人聽聞般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化眾生時，能心離諸相不住妄想?佛陀以證得四果為喻，拔除二乘聖人離相去妄，無能度所度凡聖差別的法執。《大般涅槃經.如來性品》說： 明與無明，智者了達其性無二;無二之性，即是實性。若計善計惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法;凡夫謂二，智者了達其性無二。無二之性，即是實相。 菩提和無明，凡夫和聖賢，在真如法性的晴空，並無好惡美丑的分別。佛陀在此引小入大，令聲聞行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果應不住果證之妄相，更何況大乘菩薩於游化度眾之事業，哪裡能住著三乘十賢的階次地位呢? 《勝天王般若經.法界品》中，佛陀答覆勝天王如何能離諸障惑，心得清淨。 大王，此可智知，非言能說。何以故?過諸文字，離語境界口境界故。無諸戲論，無此無彼，離相無相。遠離思量，過覺觀境，無想無相。過二境界，過諸凡夫，離凡境界。過諸魔事，能離障惑，非識所知。住無處所，寂靜聖智，從無分別智慧境界。無我我所，求不可得，無取無捨。無染無穢，清淨離垢，最勝第一。性常不變，若佛出世，及不出世，性相常住。 空性之理，離言文字，智識見聞之垢穢，當我們止息了顛倒的妄想，最勝第一的空理和我們原是形象不離，常伴左右。 南塔光湧禅師初次參訪仰山禅師時，仰山問他： 「你來做什麼?” 「來拜見禅師。”光湧恭敬地回答。 「見到禅師了嗎?” 「見到了!” 仰山目光銳利地逼問： 「禅師的樣子像不像驢馬?” 「我看禅師的樣子不像驢馬，更不像諸佛。” 「不像是佛，那麼又像個什麼呢?” 光湧鎮靜地答道： 「如果有所像，和驢馬又有什麼分別?” 仰山贊歎道：「凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再沒有人可以打敗你，你好好珍重!” 光湧禅師明了，自性頭上，本無世間男女，驢馬諸佛等凡聖淨穢的差別妄相。凡聖兩忘，得魚忘筌，菩薩行道才能於紅塵烈火中清涼自在。就如同圜悟克勤禅師所說： 報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須處之，便綽綽然有余裕，始得人生各隨緣分。不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安隱。 二、離诤論得三昧味 佛陀在文中贊歎須菩提尊者得「無诤三昧”。什麼是「無诤”?即是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，泯絕差別對待之相。無诤三昧並非每個證得阿羅漢果的人，都具有此修養，而是須菩提尊者深知眾生生死不已，皆由心有高下勝負之诤，妄造口業而論議不休。因此發願生生世世受解空性，心寂靜故，平等愛念一切眾生。《涅槃經》說：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起;嫌我坐者，我當終日立不移處。 須菩提尊者心性調柔清淨，隨順眾生欲求，不令眾生生起嫌惡之心。人際之間的無诤之道，旨在能破我愛、我見的妄相，心住寂靜處，才可與人無诤，與世無诤。 《所欲致患經》說，眾生因貪愛恣意，彼此忿怒相诤： 貪愛所在，放心恣意，父說子惡，子說父惡;母說女惡，女說母惡;兄說弟惡，弟說兄惡;姊說妹惡，妹說姊惡。家室宗族，轉相誹謗，是為貪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，為欲所溺。 親情、友情、愛情等等，人人都歡喜和樂無诤，如何於現實生活中獲得「無诤三昧”?根本之道，要先從反求諸己，觀照心念開始做起。 攝身守意，柔和自安，可以遠離诤論之苦，進一步愛護眾生，施與無畏，自然於人我相融無礙。 如愛護眾生的身命，不加以鞭杖燒煮之痛楚;拔除眾生煩惱的痛苦，給予光明的導護;愛語鼓勵眾生，生起增上善緣的信心;以種種方便攝令眾生開悟覺性，能入佛知見。生活中能胸懷三千法界「同體共生”的平等觀，我們也能淺嘗幾分「無诤三昧”的法喜。 《雜寶藏經》有一則婢女與羊相诤的故事，可以令我們對瞋怨相诤的禍害有戒慎警惕的作用。 有一個婢女，負責磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的時候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱責打。每次婢女被主人責怪後，就生氣拿起竹杖捶打羊，屢次挨打的羊，心中也積集怨恨。 有一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去觸犯她，婢女又氣又急，就拿起著火的木柴打羊，羊被火燒痛時，四處翻滾，身上的火苗，焚燒村人、房捨，並且殃及山野。山中有五百只猕猴，走避不及，被火燒死。 羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所謂瞋火一起，燒盡功德樹林;诤論一生，剎那飄墮腥風血雨的羅剎鬼國。 佛陀在弟子們發生诤論時，如何開啟他們的心智?《雜阿含經》有一則比丘爭誦經呗的故事。 有一天大迦葉對佛陀禀報： 「佛陀!有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時起诤論，相互爭誦經呗。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經呗最多，誰說的法最勝!” 佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們： 「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此斗爭，分別勝負高低的經義嗎?” 「我們不曾聽過佛陀有诤論勝負的經義。” 「真正勝利的人，是止息貪瞋癡的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作;能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益?” 佛陀揭示欲入聖流位，要心能正定，遠離人我彼此的诤論。身口意三業的修為，口業最容易布施，不需要有很多的錢財，也不需要花費很多的時間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和愉悅。我們只要能以佛的四種語言，自然能化解人際的論議和是非。 一、要說清白無染的善語。 二、要說止非息诤的妙語。 三、要說正法善道的實語。 四、要說利益安樂的法語。 佛的善語、妙語、實語、法語，像百花齊放的花園，令眾生樂於親近;更似高山流泉，人人得以熱惱冰消。
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