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學佛修行人不要有這十種偏差

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學佛修行人不要有這十種偏差

  一、貪心學佛 心常望報

  有的人學佛的目的、動機和行為只有一個,就是求這個、求那個,求保佑升官發財、考上學校、事事順利等。尤其一些人,抱著和佛菩薩做生意的心情,今天燒一柱香,請佛菩薩幫我,完成一項心願,明天供幾個水果,求佛菩薩保佑我什麼什麼,否則就是佛菩薩不靈等等。

  二、瞋心學佛 好詈世人

  有的人不學佛還好,一學佛就這也看不慣,那也看不慣,這也是罪過,那也是罪過,這也不能做,那也不能做。或者只看到人性和社會的陰暗面,或者片面地說世道,越來越壞,人心不古等等。這些人在生活工作中,往往不善於處理好人際關系,容易與周圍的人發生矛盾,忘記了菩薩的布施、愛語、利行、同事的四攝法。

  三、癡心學佛 迷信盲從

  有的人學佛,很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執甚至狂熱等心理。依法不依人,是學佛四依四不依之一。但是,一些人由於自己缺乏知見和分辨、判斷力,又不清楚自己的根機,也不能廣學博究佛教義理,因此,很容易隨大流,盲目跟風,尤其容易對某某知名大師迷信盲從,有時比較偏激甚至走極端,而且對自己的偏差往往不自覺。

  所謂四依與四不依,即:依法不依人;依了義經不依不了義經;依義不依語;依智不依識。了義經,是示究竟顯了之義之經典;不了義經,謂隱覆實義,而為方便之說,不明了開顯法性實義經典。

  四、慢心學佛 心不皈依

  有的人學佛,從根本上還存有我慢。在心底裡沒有誠心皈依佛、法、僧三寶。有的人連簡單的三皈依誓願也不發。有的人誤解佛教為偶像崇拜,或所謂面子上放不下,不願意拜佛、頂禮。至於禅宗高僧,比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等公案,與上述慢心學佛完全不能相提並論。所謂差之毫厘,失之千裡。

  五、疑心學佛 心存猶疑

  有的人學佛,對佛法、佛經半信半疑,缺乏信心。往往以個人的世俗知見為標准,去理解佛法、佛經,結果是這也不真實,那也不可能。不僅心存猶疑,而且難免在心底裡不自覺地謗佛、謗法。信(信心)、解(理解)、行(實行)、證(體證),是學佛修行的四個階段。無信心,則其他無從談起。當然可以在具體問題上發起疑情,這是學佛參禅的途徑,與疑心學佛是兩碼事。

  六、邊見學佛 執有執無

  有的人學佛容易產生邊見。所謂邊見或惡見、不正見,意思差不多,一般有兩種,也就是執著於兩邊,所以稱為邊見:一是斷見(執無、執空),一是常見(執有)。有的人一學佛,就是什麼都是空,對生活、工作也很消極悲觀。

  這是斷滅空,是對佛教“空”的觀念的誤解。有的人一學佛,就是一心想進入極樂世界。淨土在他們心裡,將之理解為天堂,永遠享福,或者片面地將輪回,理解為靈魂永遠不死,這也都是對佛教的誤解。

  以上六種偏差,是從佛教所說的六煩惱而言。所謂六煩惱即:貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種根本煩惱。

  七、散漫學佛 不能精進

  有的人學佛比較散漫,散漫與雜亂不同的地方是,雜亂是找不到門路,而散亂則是提不起狀態,精神上懈怠、松弛、放逸,沒有“如少水魚”“如救頭燃”的迫切要求,因此平時學佛,只憑一時興趣,三天打魚,兩天曬網,寧願把時間花在無益的嬉戲之中,也不精勤向道,白白浪費光陰,所謂:得人身空過……如寶投水。

  普賢警眾偈雲:是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸。

  八、泥而不化 如犬逐塊

  有的人學佛泥而不化,不知圓融、靈活地理解和運用佛法。在上述四依與四不依中,如果說癡心學佛、迷信盲從的人容易出現依人不依法的偏差。那麼,泥而不化、如犬逐塊的人則容易出現其他三種偏差,即依不了義經、依語、依識。

  具體說,是執著於佛的方便之說,不明佛法究竟實義;執著於佛的個別文字、語言,不明佛法根本宗旨;或者不明佛法的真智慧,以人間情識為依,喜歡以凡情俗智,去度量佛法。

  從另一個角度看,這些人的偏差,也就是佛教經常說的“如標月指”,只見指頭而不見指頭所指的月亮;亦如禅宗所說:如犬逐塊,狗只知去追逐土塊、石塊而不去追逐扔土塊、石塊的人。

  九、雜亂學佛 心無適主

  有的人學佛比較雜亂,究其根源,一是知見不夠,對佛教義理缺乏理解,對自己的根器也不清楚,一是定力不夠,不能真正靜下心來參究佛理,更談不上實修實證、做功夫。

  見到禅宗,覺得禅宗好;見到淨宗,覺得淨宗好;見到密宗,又覺得密宗好,什麼都想學,但什麼又都沒有認真去學。

  對學理也一樣,囫囵吞棗,不求甚解,淺嘗辄止。學佛要真的有受用,關鍵是找到適合自己的修行法門,並一門深入。另外,雜亂學佛與廣學博究不是一回事。

  十、純為學術 買椟還珠

  有的人學佛純為學術,買椟還珠。這與上述泥而不化,如犬逐塊頗有一些類似處,都是本末倒置。不同的是,這些人往往是一些做學問的學者。

  他們的偏差,主要不是執著於佛法的字面意義而不知圓融,而是執著於以世智辯聰觀念,去對佛法進行批判、考據,對佛法的修行之道不能身體力行。

  不可否認,他們的工作有不少積極的價值和意義。佛教學者中有的人對佛教義理,也有比較深入的了解,他們中也有的人對佛法有真知實證,則另當別論。

  但是,如果僅僅著眼佛教幽玄精微的義理,或一些純學術的考據、批判,於佛法的核心即佛教的修行之道缺乏信解行證,不能以除煩惱、求解脫、了生死為學佛的根本目的,則又無異於買椟還珠。

  綜上所述,佛法不是用來做學術文字、理論的,而是要獲得生命之究竟解脫的無上法門。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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