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天台宗:聞思修之間、如何抉擇取得平衡點

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  智者大師被譽為東土小釋迦,他有卓越的宗教經驗,更有淵博的學識基礎。他自成一個體系的佛學思想,組織精微,又富說服性及感化性。所以他對中國佛教的貢獻之大,在這一方面,堪稱獨步古今而無與倫匹。

  智顗(西元五三八~五九七年)住於天臺山,智顗所創的宗派,便稱為天臺宗。他曾應晉王楊廣(後之隋炀帝)召為授菩薩戒,被晉王尊稱為智者大師,後來即以此號及天臺大師之名通行於世。

  智者大師的學說既是思辨的,也是實踐的。他對《法華經》的講述,由其弟子灌頂輯錄而成的有「天臺三大部」:《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》。止觀即是佛教的實踐方法。

  他以五時八教的教相,判釋釋尊的一代時教。所謂五時,是將釋尊一生說法分成五個時期,說出五類經典,此有一偈:「阿含十二方等八,二十二年般若談,法華、涅槃共八年,華嚴最初三七日。」這是說:

  第一時期二十一天說《華嚴經》

  第二時期十二年中說《阿含經》

  第三時期八年中說方等經典

  第四時期二十二年中說般若經典

  第五時期最後八年說《法華經》與《涅槃經》。

  所謂釋尊說法四十九年,談經三百余會的過程,就做了如上的分配。

  其實,五時的分判是由於四教的要求而出。所謂四教就是藏、通、別、圓。將四教分隸於說法的儀式及教法的深淺,便成了化儀四教及化法四教。印度佛教從興起、發展而終於衰亡,印公導師把它劃分為:佛法、大乘佛法和秘密大乘佛法;也即是聲聞四谛乘、菩薩波羅密乘、如來金剛(陀羅尼)乘。

  依中國台賢的判教,釋尊說法,先大乘妙法,因眾生根機淺劣,不堪承受,不得不施以方便,宣說聲聞佛法而適應之。所謂「華嚴最初三七日」,在法會上,聲聞人如聾若啞,「有眼不見捨那身,有耳不聞圓頓教」,即是此意。不得已才示現丈六劣應身,為下根的聲聞人說四阿含經。經長期的誘導啟發,最後才回小向大,會三歸一,廢權立實,歸入無上佛道。然而,依千六百年印度佛教思想史看,事實並不如此。五時八教的判攝,絕非釋尊四十九年說法的過程,而是全盤佛教演進的實況。

  當然可以不同角度看問題,如以佛法初五百年是「小行大隱時期」,也即聲聞佛法興盛時代,不是沒有大乘和秘密乘,只因它不是思想主流,隱沒不行而已;一切佛法早在釋迦之世,已經完整說盡。這種主張,站在宗教信仰立場說,應該是正確的。如對傳統的中國佛教徒說,大乘經是佛滅五百年後,次第成立的;塬始佛法聖典,唯有四阿含。這對於「信行人」是無法接受的。

  傳統與現代,信仰與學術,聞思與修行之間,如何抉擇取得平衡點,而不致產生「有信無智長愚癡」與「有智無信長邪見」的流弊,這是至感關切的問題。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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