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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第十九願修諸功德願
【阿彌陀佛四十八願精解】第十九願：修諸功德願 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。 頌曰 我說彼尊功德事 眾善無邊如海水 所獲善根清淨者 回施眾生生彼國 一、列諸願名 此願諸師所立之願名有七：臨終現前願(靜照、親鸾、性海);聖眾來迎願(禮阿、真源);行者命終現前導生願(智光、親鸾);臨終迎接願(慧心);修諸功德願(親鸾、慧雲、月珠、深厲、道隱);至心發願願(親鸾);來迎引接願(親鸾、觀徹)。今從親鸾大師，采用“修諸功德願”之名。 二、願成就文 述有二文： 佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生，欲於今世，見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。佛告阿難，其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。佛告阿難，其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。 佛告慈氏，若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。 三、同部異譯 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)： 若我成佛，於他剎土，有諸眾生，發菩提心，及於我所，起清淨念，復以善根回向，願生極樂，彼人臨命終時，我與諸比丘眾，現其人前，若不爾者，不取正覺。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)： 我作佛時，諸佛國人民，有作菩薩道者，常念我淨潔心，壽終時，我與不可計比丘眾，飛行迎之，共在前立，即還生我國，作阿惟越致，不爾者，我不作佛。 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)分為兩願： 使某作佛時，令八方上下無央數佛國，諸天人民，若善男子、善女人，欲來生我國，用我故益作善，若分檀布施，遶塔燒香，散花然燈，懸雜繪彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，齋戒清淨，一心念我，晝夜一日不斷絕，皆令來生我國作菩薩，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。 使某作佛時，令八方上下無央數佛國，諸天人民，若善男子、善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經，若作沙門，不毀經戒，斷愛欲，齋戒清淨，一心念欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，我即與諸菩薩、阿羅漢，共飛行迎之，即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)： 世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，求生我剎，念吾名號，發志誠心，堅固不退，彼命終時，我令無數苾刍，現前圍繞，來迎彼人，經須臾間，得生我剎，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 四、同類異經 《悲華經》第四十二願： 願我成阿耨多羅三藐三菩提已，其余無量無邊阿僧祇諸佛世界，所有眾生，若發阿耨多羅三藐三菩提，修諸菩提，欲生我界者;臨終之時，我當與大眾圍遶，現其人前，其人見我，即於我所，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。 《大悲分陀利經》第四十五願： 令我得菩提時，余無數佛土中眾生，發菩提心，願生我國，善根回向;彼欲終時，我與無數眾圍遶，而現其前，彼見我已，令於我所，得大歡喜，除諸障礙;命終已後，得生我國。 五、顯明願意 上雖已起大悲之願，然有方便之機不能登堂，故為其立假門之願，此為調攝方便，《教行信證·化卷》曰：“然濁世群萌，穢惡含識，乃出九十五種之邪道，雖入半滿權實之法門，真者甚以難，實者甚以稀，偽者甚以多，虛者甚以滋，是以釋迦牟尼佛，顯說福德藏，誘引群生海;阿彌陀佛如來，本發誓願，普化諸有海。”福德藏者，即此願。 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，唯有求往者，無佛來迎，臨命終時，業障現前，缺佛勝緣，則或墮魔網。或有穢土眾生，傳識受生，多順妄想，無正念故;心多散亂，無不顛倒，無善種故;或起惡念，無正信故;或起邪見，恩愛深故;或生系戀，死苦逼故;或發猖狂，將捨暖觸時，一生所作，俱時現前，心神惶怖，動止揮霍;應入地獄者，刀山劍樹，視作園林;應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇;乃至假令五戒十善，合生人天，未免倒心，憎愛父母;小聖初心，尚不能正知其入住出，是皆無明倒執故;以此顛倒，三界六趣，隨業受生，不得自在。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，臨終顛倒，業障現前，乃自修悲憫眾生死難，為投身命，回與眾生，而發此願言：“我成佛時，十方眾生，願生我國，內礙正念，外逢障緣者，臨命終時，我與聖眾，現在其前，慈悲加佑，令增正念，永離倒心，得生我國。” 六、釋疑通妨 問：念佛往生有無來迎?若無，何故諸文說迎接相?若有，何由第十八願無來迎緣? 答：親鸾大師曰：“來迎在諸行往生之機，真實信心行人，攝取不捨故，住正定聚，住正定聚故，必至滅度，故無期臨終，無憑來迎。”既選擇行信，不用行者發願回向，直成生因，不言平生，不言臨終，宿善開發時，一念發起處，名義不離故，預攝取不捨益，離諸邪業系，得不退轉，大光明中，決無魔擾，能為護念，直至道場，何期臨終佛始現前乎?故第十八願及成就文，無來迎相。然親緣、近緣、增上緣故，不來而來，故雲常來。善導大師雲：“觀音、勢至，常隨影護。”又雲：“應聲即現，證得往生。”蓋心光常照，即是真常來迎。既雲常照，豈必臨終始現乎?故來而不來。又諸文說來者，釋異方便，顯不得已之悲，使人欣慕。故《真要鈔》雲：“念佛行者，得往生者，不預化佛來迎，若謂預者，報佛來迎也，是攝取不捨益也。諸行行人，預來迎者，不遂真實往生，若謂遂者，是胎生邊地之往生。念佛與諸行不一，則往生與來迎，亦不可同。” 問：臨終見佛，魔佛難辨時，如何區分? 答：臨終見佛時，即不擇魔佛，專稱佛名，若魔則退散，若佛則增信，勿敢擬議。元照律師《觀經疏》言：“蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶?若不為護持者，則慈悲力何在?若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復何在耶?若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶?經雲：‘阿彌陀佛相好光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。’若謂念佛，臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力復何在耶?況念佛人，臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔境乎?今為決破邪疑，當生正信。” 七、願文略解 “十方眾生”者，明所被之機，雖通善惡，然大多是善人，《觀經》定善，上六品來迎善人，下三品來迎惡人。 “發菩提心”者，《大乘義章》雲：“於大菩提，起意趣求，名發菩提心。”菩提，梵語，舊譯為道，新譯為覺，即自覺覺他之心，亦是無上道心。菩提心，各宗釋義不同，今依淨土門，分為自力與他力菩提心。此願乃自力菩提心，即發修諸功德上求下化之心。 “修諸功德”者，明發菩提心後之起行，廣含念佛及定散諸行二意。《無量壽經會疏》言：“修諸功德者，總攝三輩九品、定善萬行。”然推其本意，念佛為勝，本願行故，來迎勝故，善導大師雲：“三念五念佛來迎。”法照大師雲：“聞名念我總迎來。”故宋譯雲：“所有眾生，求生我剎，念吾名號，發志誠心，堅固不退。” “至心發願”者，至心乃《觀經》所說至誠心，即自利真實心。發願者，發謂策勵運心，願謂希求樂欲，慧遠大師曰：“直爾趣求說之為願，挾善趣求說名回向。” “臨壽終時”者，即明其時，義寂大師《無量壽經疏》言：“命終位有三種：明了心，通起善、惡、無記心。自體愛心，唯起有覆無記心。最後不明了心，唯有異熟無記心，此中見佛來迎事，即在第一明了位。” “假令”者，當來之事當時不決定，故雲假令。修諸功德，希求往生之行人，佛亦大悲不忍放捨，故依其修因，現其人前，以不定故，安立“假令”二字。 “大眾”者，是明所與，即是菩薩、比丘二眾。 “現其人前”者，臨終始來現前迎接，故雲現其人前。諸行之人，修諸功德，願生彼國，平生不能決定往生，而期待臨終佛迎，故佛應此機願，臨終現其人前，迎接往生。 八、白話淺釋 如果我法藏成佛時，十方眾生，發菩提心，修六度萬行功德，以真誠的心發願，欲生我國，這樣的人臨壽終時，假使我不與許多聖眾圍繞，現身於此人面前，接引到我國，我就不取正覺。
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