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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：《現觀莊嚴論》講記四
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 昨天我們簡單講了八事，今天學習七十義。前面已經講過，眾生的意樂不同，有喜歡簡略的，有喜歡廣泛的，還有喜歡中等的。因此，對應講了三種：為喜好廣泛之人，而宣講七十義;為喜歡簡略之人，宣講了三種智慧;為喜愛中等之人——不是很簡略，也不是很廣泛，而宣講了八事。 三智、八事、七十義，有的是直接講了四聖者的見解，有的是間接講了四聖者的見解。但不管以哪種方式講，都包含著所有的現觀。 今天主要講七十義。三種智慧表示遍智，也就是佛的智慧，有十種法相;表示道智的，主要是菩薩的境界，有十一種法相;表示基智的，有九種法相;四個加行，表示正等加行的，有十一法相;表示頂位加行，有八個法相;表示次第加行，有十一法相;表示剎那加行，有十四法相。表示法身的有四個法相。共有七十個內容，所以叫七十義。 前面講過，三種智慧是對境，也可以叫所知。四種加行是方法，也是能知，是菩薩修行的過程、境界。法身是最後的果位，到達的目的地，也是佛的果位。 這是總講，下面會分別講。也可以說，這裡是略講，後面有廣講。 表示遍智的十法： 發心與教授 四種抉擇分 正行之所依 謂法界自性 這裡主要講的是遍智，即佛的智慧，能通達一切事物的究竟智慧。 我們要了解一個人，會通過他的家庭、學歷、朋友去了解他。同樣，我們要了解佛具備的智慧——遍智，徹見輪涅一切法自性的智慧，也是通過因以及其他一切修持方法，去了解它，這樣才能全面了解。 (一)發心：具備兩種意義或者兩種條件的世俗菩提發心;有的人會不了解，這裡講的是遍智，佛的境界，為什麼講發心呢?內道和外道的區別是皈依，小乘和大乘的區別就是發菩提心。想進入大乘妙道，首先要發心，發心是成佛最重要的因素，不發菩提心不可能成佛。 菩提心有兩種，這裡講的是世俗菩提心。為什麼是世俗菩提心?世俗菩提心是言思的范疇，普通凡夫也可以具備。勝義菩提心則是遠離言思的，一般普通凡夫無法具備這種功德。世俗菩提心要具備兩個條件，也可以說含兩層意義。簡單講，以大悲心緣眾生，以智慧緣佛果，即上求佛果、下濟眾生之心，就是世俗菩提心。 雖然我們目前還沒有這個能力，但有這樣的心理狀態：我要度眾生，我要成佛。這也叫發願。成佛度眾生，為度眾生要成佛，這兩個發心都是可以的。想成佛就要具備智慧，想度眾生就要具備大悲心。最初沒有度化眾生的能力，先要有發心。沒有發心不可能有行動，先有願再有行。所以這裡先講大乘行者的願及心態。 (二)教授：傳授以二谛雙運的方式進行修道的教授。發心了之後，就追隨大乘具足法相的善知識，從他那裡得受大乘的教言。自己不知道怎樣修行，所以修行之前要得到教言：大乘是二谛雙運，即不落空邊，也不落有邊。 現在很多學佛人，有時候墮落空邊，有時候墮入有邊。一說認真就執著了，一說不執著就不認真了。通過大乘道的教言才可以修行，才可以具備二谛雙運的見解。 (三)加行道：前面兩個都在資糧道裡，發心並得到了教言，就可以進入修行。以修持教授而進行抉擇的見道支分，即為可成為其因法的四種抉擇分。見道支分就是見道的因法，這是大乘的加行道。為什麼說加行呢?通過加行可獲得見道。見道就是親見諸法的究竟實相，遠離八邊戲論的大空性。通過修行，最後才能獲得見道的現觀，見道的功德。 大乘的加行道分四種抉擇分，指四種加行有四個階段——暖位、頂位、忍位、勝法位，四個不同的境界。後面廣講的時候會仔細講這些。 這些也是具備所緣、行相、因、緣、所斷五種圓滿之特征。每一個加行的階段，每一個抉擇分，都具備這四個特征，以這種方式修行。這是大乘加行道，也叫加行道或抉擇分。 (四)修行所依：修行廣講的時候會仔細講，即成為十三種正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住種姓。有十三種修行所依或本體之法。 十三種修行的本體、所依是什麼?法界自性。修行靠什麼?修行要靠身和心。以前講過暇滿的人身，解脫的機緣，成佛要靠暇滿的人身，但主要是靠心。 我們修行主要是調伏心。如果心的本性不是空性，或者不是光明，不是覺性，就不能成佛。例如芝麻可以搾出油來，但搾沙子不能，因為沙子不含油，搾再多也不可能出油。 同樣的道理，二轉法輪講大空性，法界自性也指大空性，三轉法輪講如來藏，密宗裡還講覺性光明。這些也叫種姓，我們心的本性是大空性、大光明、大覺性，所以我們可以成佛。如果心的本性不是空性，不是光明，不是覺性，你再努力、再精進也不可能成佛。 所以修行首先要靠這個，也可以說這是修行的本體、所依。所依是什麼?如果沒有這樣的種姓，沒有這樣的佛性，就不能成佛。這講的是修行之所依。 諸所緣所為 甲铠趣入事 資糧及出生 是佛遍相智 前面講了四個法相，接著還要講六個法相，總共有十個法相。 (五)修行所緣：前面是修行的所依，這裡講修行的所緣。修行的所緣是什麼?依靠通達修行取捨諸法，從而修持不共之法，即是修行的諸等所緣。 我們一直在講修行，修行的所緣是什麼?就是一切法——有為法、無為法，有漏法、無漏法，世間法、出世間法。這些都要了知，然後進行取捨，比如取捨有漏和無漏，要斷有漏行無漏。所以，修行的所緣是世出世間一切法，也可以說是有漏、無漏的一切緣，或有為、無為的一切法。 (六)修行所為：所為是指目標。前面已經發心了，修行的目標是為了獲得佛果，什麼是佛果?這裡講，作為修行最終目標的斷證之果——大斷、大證與大心三者。三種功德的綜合體，叫佛果。 大斷是指徹底斷除二障——煩惱障、所知障。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。想要成佛，就要徹底斷掉這兩種障礙，連種子都不能留。阿賴耶當中有很多種子，要徹底斷掉，這叫大斷。僅僅壓伏一下不行，我們有時候只能壓伏一下，但這是不可以的。要斷根，從阿賴耶中斷掉二障——煩惱障和所知障。 大證指證悟二無我的智慧——究竟的智慧，而且達到最極點。二我包含一切——人和法。為什麼說大證呢?意思是達到最極點。比如大乘的見道，也是證悟二無我的現觀，但是在這裡，是指修煉達到了最極點，智慧也達到了最極點，達到了最高水平，不能再提高了。 大心即大悲心。即對一切眾生都有悲心，有拔除他們的痛苦的決心。對境是一切眾生，這個決心是本具的，智悲雙運，這種大悲和大心，也就是大悲和大智是不二的，是一味一體的。什麼時候證得了大悲雙運的究竟境界，二障也自然斷除，在相續中無影無蹤，這種狀態叫成佛。 所以修行的目標是三大——大斷、大證與大心，三種功德綜合就是佛果。要有目標，有目標才會有方向，這樣修行就不會走偏。 (七)披甲修行：在披掛起廣大發心之铠甲以後，以違品不可侵害，並在每一種波羅蜜多中，都具備了六種波羅蜜多的修持。 這個主要是心力，好比一個勇士到戰場打仗，先要披掛铠甲，這是防衛用的。同樣，若真正要修行，想走進大乘妙道，先要做好心理准備，下決心、立誓言， 立誓就是下決心：為了獲得究竟的佛果，我從今天開始，精進修持六度萬行。什麼叫六度萬行?即六波羅蜜多。每一個波羅蜜多，都圓滿六種波羅蜜多，以這樣的方式修行，叫六度萬行。 主要是立誓，自己要下決心。一個具有智慧的人，不會輕易立下誓言，一定是經過深思熟慮之後，才會立下誓言，好比在石頭上刻字一樣，任憑風吹雨打都不消失。同樣，他一旦立下誓言，縱遇命難也不會捨棄誓言，有再大、再嚴重的違緣也不會失去道心。不像我們這些修行人，稍微有一點點對境就想逃避，來山上，剛開始發心很好：我來護持僧眾，我來護持道場，我來做……結果沒到兩年就失毀誓言，開始逃避了。這就是因為當初沒有經過深思熟慮，隨意發心，輕易立下誓言的結果。 一個大乘行者，不會輕易立誓言、下決定，但是一旦決定了就不會再動搖。因為是經過深思熟慮，以智慧觀察過，覺得這是正確的，是值得自己用生命來護持的。修行的起步階段，要披掛盔甲，意思是要立下誓言，下定決心，不能盲目。以智慧做決定，下一個決心。主要是心裡的狀態，這是成就不可缺少的一個因素。 (八)趨入修行：剛才是心理准備——下決心，現在開始趨入修行。依靠具備此等披甲修行，從而趨入大乘加行道果所攝持之一切萬法的修行。意思是非常全面，一個也不落，開始要修行了。 (九)資糧修行：以此意樂加行所引發的，以無量修持的方式趨入菩薩道的無邊資糧修行。資糧是指智慧資糧和福德資糧。 二資，即智慧資糧和福德資糧，這兩個資糧都要修。我們現在積累資糧，很多時候都只修福德資糧，沒有修智慧資糧。我們講中觀的時候也講過，基是二谛雙運，道是二資雙運，果是二身雙運，都不離雙運。道是二資雙運，不但要積累福德資糧還要積累智慧資糧。及做任何善事、好事時，都要站在三輪體空的角度，這樣二資是同時積累的。 我們念經、念咒的時候，只是嘴上在念，內心沒有見解，沒有以三輪體空智慧的攝持;做善事、供養、布施，都沒有站在三輪體空的角度做。三輪體空即無緣的狀態，有大空性的智慧。 以空性智慧而做，雖然沒有真實的，但可以有相似的。在凡夫地，只有相似的，而沒有真實的。依靠相似的也可以，但是不能沒有，不可缺少。 現在我們上早課、晚課，口頭上念的都很流利，表面上看很如法，但是內心沒有見解，沒有正確的心態，沒有從三輪體空的角度修行，不具備正行無緣殊勝，所以我們得不到如是的功德和利益。 我們學佛十年、二十年，相續沒有變化，境界、素質沒有提高。有些人學佛了、出家了，素質還不如以前，這樣最終不會成佛，只會成魔。希望大家不要這樣。 (十)定生修行：依靠前面所說九法的究竟成就，而必定生出最終所生之八種結果的修行。 以上所說的十法，即是表示佛陀遍智之法相。通過這十種法相來了知遍智，掌握佛的境界。 表示道智的十一法： 道智是菩薩的境界。共有十一種。通過這十一種法相，我們可以了知菩薩的境界。 令其隱闇等 弟子麟喻道 此及他功德 大勝利見道 (一)道智支分：為了使其成為堪能產生道智的法器，以如來自性光明，而令以異熟業所產生的諸天光明隱暗不現，從而摧毀其我慢。 佛傳法的時候，曾經來了很多天界的眾生(一般我們是看不見的)，他們自身帶光，有神通，能飛，有很多人類不具備的功德。他們當時很傲慢，雖然來了，但是內心不怎麼服氣。佛就通過神通發光，把他們身上的光都隱暗不現，即光都沒有了。其實這是一種表法。佛的智慧、智慧的威力、智慧的光芒、禅定的威力，把天界的眾生都降伏了。他們雖然有點神通，但還是凡夫，所以不具備佛的功德。 想要在相續中產生道智的功德，首先要去除傲慢心。之前我們也講過，傲慢的鐵球上不沾功德水，如果有傲慢心不可能得到法。某種程度上講，傲慢也是自我之意。如果放不下自我，相續中不可能產生道智。如果產生道智，必須要放下自我，即放下自我的種種觀點。 我們都不是合格的佛弟子。雖然我們皈依了佛陀，但是我們經常依自己的主見，都是自以為是的，都是自我的觀點：“我是怎麼怎麼想的，我覺的怎麼怎麼樣的，我是怎麼怎麼看的……” 你是誰啊?你是佛嗎?你不是佛，所以你沒有資格這麼說。你是佛弟子，在佛面前沒有資格這樣說。所以要放下自我，不能這樣說。成佛了以後，你跟佛無二無別了，那時是可以說的。作為佛弟子，應該說“佛是怎麼怎麼說的，佛經裡怎麼怎麼記載的”，這樣說是正確的。 為什麼要這樣?放下了自我，在你的相續中才會產生道智。如果不放下自我，不可能產生道智。有傲慢心不可能有功德，真正有功德的人不可能有傲慢心。真正有正知正見的人，有何可貢高傲慢的? 一切眾生都是我們過去世的母親，都是未來的佛陀，應該是除了感恩就是恭敬。反觀我們，今天看不起這個，明天看不慣那個……這都是凡夫的見解。所以在這裡講的道智支分，首先是要成為法器，在你的相續中要產生道之智慧。如果想成為菩薩，就要放下自我;如果真的想獲得這些功德，就要對治傲慢之心。 (二)弟子聲聞道：以諸菩薩之聖智而照見，為了令其超離(輪回)而間接宣說的弟子聲聞道。 菩薩不僅證悟自己的道，還要證悟聲聞的道。他的道現觀要圓滿，就要通達一切三種道，對自己來說這樣才能圓滿。還有他也要攝受這些聲聞種姓的弟子。如果他不精通聲聞道，怎麼攝受小乘種姓弟子呢? (三)鱗喻獨覺道：以諸菩薩之聖智而照見，為了令其超離輪回而間接宣說的鱗喻獨覺道。 這點與剛才講的相同，道智的對境的三智，他照見攝義谛中無生，世俗谛中這些道的因、果、本體，都要通達。所以也是自己的一種修行，同時有時候也要攝受獨覺種姓的有緣眾生，所以他也要掌握的。 (四)大乘見道：即因此生以及他世(來世或生生世世之義)之功德，見道而產生的，第一次見諸法的究竟實相，這是個大勝利，徹底斷除了很多計生的煩惱，也斷除了一部分俱生的煩惱。作為現證(親見)四谛智大乘見道，現證四谛智。四谛是苦集滅道，小乘有四谛，大乘也有四谛。 作用及勝解 贊事並稱揚 回向與隨喜 無上作意等 (五)修道功用：即修道的作用與功德。 具備修道作用的真實修道可分為兩種：一、有漏修道後得階段，這是出定的時候;二、無漏修道入定階段，這是菩薩入定的時候。 第一、有漏修道後得階段： (六)勝解修道：深信自利、他利、自他二利是母般若所具功德的勝解無上作意修道。憶念般若波羅蜜多的功德。 (七)勝解修道功德：諸佛菩薩因對勝解修道生起歡喜，從而宣說其功德之贊美、承事和稱揚的勝解修道功德。 (八)回向修道：能使善根不耗盡的，以在世俗中將自他一切善根回向於菩提之因，在勝義中了不可得的方式而作回向的無上作意修道。 如果不回向，善根容易摧毀，異熟果容易耗盡。做回向，第一能保護所行持的善根，善根可以不斷地增長，異熟果不會耗盡。 回向有兩種，一種是善根成為菩提之因。菩提之因指：以這些善根自己能迅速成佛，成佛之後度化眾生。一種是回向給一切眾生，以此善根願一切眾生獲得佛果。菩薩的智慧屬於道智慧。世俗是這樣的，勝義中了不可得，一切都是空性之意。 (九)隨喜修道：回向和隨喜都很重要。為了自己的善根增上，而對自他善業進行隨喜的無上作意修道等。 這是隨喜，同時也是勝義中不可得。有見解和智慧是很重要的，如果沒有見解、智慧，都不屬於大乘的道智慧。有見解的攝持下，做善事也好，修行也好，都屬於大乘的道智慧。 修持最清淨 是名為修道 諸聰智菩薩 如是說道智 (十)修行修道：即修持現證入定離戲境界之智慧功德的修行修道。 這是菩薩入定的狀態，菩薩入定的時候能取所取都息滅在法界中，都沒有了。真實顯現了一真法界。 (十一)清淨修道：諸法雖然安住於諸法自性是本來清淨之中，凡夫卻如同視白色海螺為黃色現象一般顛倒而緣。 都是空性的，但是我們沒看見，沒有證得;都是清淨的，但是我們沒有感覺到。都是空性的，但是沒有證悟到。這是什麼原因?是我們自己的問題。我們認為這都是實有的，我們認為這是不清淨的，這個人不清淨，那個人不清;這件事兒不好，那件事兒不好，這都是我們自己的業障。 心不清淨，顯現也是不清淨的。這都是顛倒而想，都是不正確的。海螺是白色的，但是得膽病的患者，看白色的東西，都是黃色的。但這是他自己的問題。我們失去了自性，認為都是不清淨的，覺得實有的。這是我們自己的業障，心不清淨，所以顯現這樣的外境。 以真實之道清淨此等垢障，從而逐漸成為所謂的“最清淨”，這就是清淨修道。你心的境界越提高，心的顯現也最清淨。這是入根本慧定的作用。第一次、第二次、第三次入定，每次出來的狀態都不一樣。智慧高了，顯現也越來越清淨，越來越清淨……最後是一片大光明，越來越清淨，越來越清淨……最後都是覺性的光明。 我們在口頭上會說，都是覺性的光芒。這都是通過修行，經過漫長的時間才能獲得的。釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫，最後才證得的，不是一說就能得到的。 以上述十一種法，可以如是而宣說表示諸聰智菩薩道智之法。道智慧，是菩薩的境界，我們通過這些法相、境界可以了知。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 上師仁波切宣講於2018年6月3日
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