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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
今日端午節，這個中國傳統節日與佛教有何淵源？
導讀：五月初五是五月的開端，又是陰陽變化的開始。很多人身體會面臨一些業緣到來。古人很重視這個轉變，一般都持齋然後禮請高僧祈福，所以在漢傳佛教把農歷五月作為修心養性長齋月。 農歷五月，齋月，古人稱為惡月。五月初五是五月的開端，至此陰氣始產生，並逐漸增強，是陽氣強盛的頂峰，又是陰陽變化的開始。到了五月初五時，開始“泰極否來”，很多人身體會面臨一些業緣到來。 所以，古人很重視這個轉變，一般都持齋然後禮請高僧祈福，來除辟邪、收斂、養晦，除去不祥之氣。可以看到以佛法修持是最能讓我們時時平安吉祥的法寶了。所以在漢傳佛教也是把農歷五月作為修心養性長齋月。 這個月，雖然藏傳漢傳佛教看似有不同說法，但究竟殊途同歸，讓所有眾生懂得只有驅惡從善，才能得到真正的安樂與自在! 農歷五月對應地支中的“巳”、“午”、“未”三月五行屬火。“巳”是火的出生狀態，“午”是火的極盛狀態，“未”是火的衰幕狀態。火氣到了極盛的狀態，也就是陽氣達到了極盛狀態，就會物極必反，陰氣開始產生。 據《史記》記載，孟嘗君田文生於五月初五，其父曾令其母遺棄田文。東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。可見，古人以五月初五為惡日，是普遍現象。所以在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。 每逢節氣轉換前後之際，氣場最不穩定，易使人心浮動，官非凶災四起，病菌雜處最易出事，會影響到個人的運程。 相傳，端午的真正原因見於佛典。據《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會演和尚語錄》記載：端午，(白雲禅師)上堂，舉(言曰：)昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才雲：你爭 [怎] 奈何 ? 白雲當時若見，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：谷谷孤。 另據慧日禅師《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載：南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禅師上堂雲：今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。 這兩則說的都是端午節時惡鬼猖獗，公然現身。所以，端午節起源於惡鬼作祟，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。 舊時端午節時，佛寺常舉行驅鬼祈福儀式： 一，高僧主持祭祀儀式驅鬼除魔; 二，高僧畫符，並派使者持神符，到其它地方去驅鬼和鎮鬼; 三，高僧要為國家和百姓祈福; 四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。 這些活動的中心都是圍繞祭鬼和驅鬼來進行的。它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。 佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如，端午自然也入般若。《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載，宋紹興二十六年五月五日，普覺禅師上堂雲：今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。 艾人，端午節時束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時艾人和門神的信仰習俗。在這樣文化背景下，僧人自然地把端午融入禅悅玄機。 陸游《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛游人過於元夕》詩，佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊，寺廟張燈結彩，禅堂成為端午慶典的場所。一些失傳的端午古俗在佛教中保存。 《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禅師端午節說：端午龍安亦鼓桡，青山雲裡得逍遙。饑餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。卻向干地上劃船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展鐵旗;一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。 這裡有許多失傳了的端午古俗：第一，後世認為端午龍舟是為了救屈原：楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。但端午龍船原來是為了“安龍”。第二，一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三，一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：五月五日，蓄蘭為沐浴。但這裡表明，它用於制作“菖蒲茶”。 此外，《古尊宿語錄》卷28：龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。佛教東林《雲門頌》也說：一撾塗毒聞皆喪。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體體現。 安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗，這些資料既可補端午資料之缺，又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，彌足珍貴。
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