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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：不要只去做一朵極樂的蓮花，要做那個發蓮花的人
《普門品》雲：“汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。” 這句的前後順序可以調整一下，就能看到更清晰的全程：觀世音菩薩在歷劫裡承事供養了無量多的佛陀世尊，所以他能夠發出廣大清淨的願來，也正因為如此，才能讓誓願宏大深如巨海，就算用幾劫都思維不完的，所以他才能在行為上做到善應諸方所，做到善於回應各個方面的求願等等，成就千處祈求千處現的局面。 1.凡夫是有病的菩薩 能夠遇到佛法，對虛空法界裡的眾生而言都是需要巨大的福報的，沒有福報是沒辦法聽聞佛法的，沒有福報也不可能修行佛法，沒有福報更不可能親近佛陀。遇到現在佛，並出現在佛的周圍聽聞、承事、奉行教誨，這沒有巨大的福報、善根、因緣是不可能的。而歷劫裡承事了無量萬億的現在佛，這事就更難思量了，這得多大的善根福德因緣啊?我們現在遇到一個靠譜點的修行人都很難，別說遇到一尊阿羅漢了，別說遇到一尊菩薩示現，更不要說遇到佛了。 如果我們說一切大眾都有佛的根性，這都沒毛病，此處遇到的是果地佛，是如釋迦佛這樣示現成佛的時候，觀世音菩薩出現在佛的周圍，隨順教化，供養承事。就這一句已經足夠我們慚愧忏悔無量了，如果我們之前遇到佛的親自教化，我們怎麼還在輪回裡?如果之前遇到佛的親自教化，還在輪回裡，是我們沒按佛說的去做、陽奉陰違了嗎?如果沒有輕法慢教，為什麼還在輪回裡? 所以觀世音菩薩成為我們祈請依靠的聖人，作為三界的生死依祜，他是在千萬億的現在佛前隨順教化了，而我們呢?我們現在還是凡夫一個，可以粗暴的推論：咱們沒按套路出牌，玩玩就下道了，沒按佛的指引堅定的走下去，結果現在才出現在輪回裡，在各種苦難的浸泡之中，不同行為後的結果完全不對等了。 如果我們過去遇到佛法能夠堅定奉行了，咱們真的可能還在輪回裡嗎?真那樣做的人，早就成聖位，得解脫自在了;我們沒得解脫，沒得自在，就是我們沒那樣去做啊，這事就清晰了然了，原來是我們自己在過去偷奸耍滑了。 觀世音菩薩在無量佛前都親近承事、隨順受教了，才有現在的成就;我們呢?如果我們也在過去做了相同的事情，我們也應該成佛了，也應該慈悲大眾倒駕慈航，退到等覺菩薩位接引眾生了，可我們沒有。這就說明了凡夫和菩薩的差距了，雖然《維摩诘經》裡提到“凡夫是有病的菩薩”，這病我們可以不管是什麼病，但在行為上就一定會有差別。菩薩那樣做的，我現在是凡夫，那麼就代表我過去沒那樣做;或者我做了，但是沒做那麼堅定，遇到考試，遇到艱難險阻，自己先找理由跑路開脫了。 所以觀世音是古佛再來，很古老的一尊佛了，咱們在結果上沒辦法比，那一定是因為在因地和隨後的行持上就有差別。成佛是因為一切眾生都有佛性，這是本來就具有的，但是被蒙蔽了，被遮擋了。 被什麼遮擋?《地藏經》有說“業力甚大，能障聖道!”唯一能障礙聖道的就只有業力，諸佛菩薩那都是佛光普照的慈悲，我們不能感受到、不能觀察到、不能體會到、不能接受到佛光的普照，一定是因為我的業力阻擋了聖道。我的業力阻擋了我獲得佛菩薩的加持呵護，佛菩薩希望我好，我也希望自己好，但就做出兩邊不靠的事情，偏偏是造作了一大堆的業力，讓佛和我們中間形成一道鴻溝，這不是有病嗎? 2.都是願力不清淨惹的禍 這個病再深說，那就是願力不清淨!此段經文提到發大清淨願，清淨願是白淨法，是沒辦法染污的那種了，所以觀音菩薩可以一直存在於聖位，可以保持不退失不退墮;沒到七地菩薩位的修行人，還沒獲得三個不退轉，都有退墮的可能和危險，也就是說：我們發的願可能很多都是有染污的，是不清淨的，可能是混雜淨污的，才形成了這種還在輪回，還在承受痛苦煩惱，還在接受各種業力追討的十分被動的局面。 若我們也承認自己有圓滿自性，有清淨佛性，怎麼就成了現在的眾生了?其根源就是願力沒得到滿足，隨後出現了不夠清淨的願，從沒滿足的願獲得了第一批的業力，之後不清淨的願攜帶了更多的染污因素的業力，給我們來一個落井下石，我們就徹底的成了凡夫了。 為什麼會發出不清淨的願來?觀音菩薩因為追隨無量佛的教誨而行，所以他的願清淨宏大;我們也想發宏大誓願，但是否其中有染污?沒有佛的提點，怎麼可能知道呢? 亦如《無量壽》裡法藏比丘興匆匆的跑到世間自在王如來前發願成佛，佛問他：你的世界將要是什麼樣的呢?你應該自己規劃啊?這一問法藏比丘才如夢初醒，我不知道啊，這不是我能力范圍內的事情啊，請求佛陀教導開示，這才有了之後的四十八願的出現。如果沒有佛的提點，法藏比丘第一次發的那個大願，就是一個不成熟的願，是空願，是染污願。 所以我們就更有慚愧忏悔的了，我們的願是清淨的嗎?我們心心念念的是菩提大願嗎?所以經文提到娑婆的眾生是不定聚和邪定聚，就是干好事沒那個定力堅持，但是干壞事很在行，研究壞事很有耐心，這就是不定聚，就是邪定聚。以我來說，沒上小學就會打麻將了，麻齡都嚇人，三十多年了，怎麼學會的?看大人們打麻將，看兩把就自學了，怎麼不學點好的呢?以這樣的基礎，念念都是清淨的，這本身就很難實現。 亦如十個回向位最後那就是心心回向，每起一個心念都是以回向大眾為基礎的，我們別說做了，就是學都學不來，我們每天釋放的千萬億個念頭裡，又有幾個是靠在三寶裡的?又有幾個是清淨的?又有幾個滿足念念回向?這種巨大的差距現在是很難逾越了。 觀音菩薩怎麼做的?我們想學，但是也要看明白他是怎麼做到的(效果)?他是怎麼做的(方法)?他怎麼就能保持這樣做的(定力)?我們如果看不明白，學也學不對的。所以這個“侍多千億佛”就如鲠在喉了，他過去做了那麼多，我們怎麼彌合這樣巨大的差距?所以才要發願往生極樂世界，到極樂了，一早晨兜著花供養他方十萬億佛，中午回來繼續隨佛修行，每天都可以有供養十萬億佛的基礎在迅速提升，承事千億佛的目標就不難達成了，或許就在某個供養裡能聽佛講一些，就能多待一陣，隨說修行呢?就算十萬億佛裡我們都供養了，能承事奉行的不太多，千億佛的目標也可以很快達成的。這就是極樂可以迅猛成長提升的原因之一了，我們現在遇到一個靠譜的學佛人都很難，他們每天最少可以見十萬億尊現在佛，而且都是活的，都是如釋迦佛住世那樣的，想提升自己，想圓滿自己，想快速成就菩提，沒有比去極樂更方便、穩妥、快速、高效的了。 以這樣的心求生極樂，這個願是清淨願了。如果僅以我在娑婆太苦了，這地方太惡濁了，太糟糕了，我不想多待的心求生極樂，這也對，但這個求生願就有染污。 以染污的願求生極樂，也沒說不能往生，只是往生之後，還要回頭來把這些染污的願修正過來，這就應了《無量壽》裡提到的“披精進铠”入他方世界的情況了，我們千辛萬苦撓扯出輪回了，為什麼又要回到輪回裡受苦、挨累、遭罪呢?因為當時的願不是清淨的。 所以如果各位想去到極樂，在極樂修行到一生補處的等覺菩薩位，就在極樂一直待到可以成佛，那就要發清淨願了，怎麼才能清淨?我們和各類眾生形成各種關系，要把這些關系都轉化為清淨的法緣，這對當下的我們來說無異於不可完成的任務。 各位看文殊菩薩的願：你誹謗我、你打罵我、你非議我，願你和我有緣，願以此緣來救度你。這就是清淨各種緣成為法緣的具體步驟了，但文殊菩薩是智慧第一的大菩薩，我們也模仿不了，但我們可以學習這種模式：既然我們和大眾都有緣，無外乎善惡好壞的各種緣分，願以此緣成為救度的法緣，願你們都能機緣成熟往生極樂，願你們都能在我持續的回向裡獲得機緣成熟! 我們把這個事情解決了，往生極樂的願裡就不用說：“我要學成了再返回到十方世界救度眾生了”，這個願雖然是菩提大願，也依然是不清淨的菩提願。 3.趨近清淨的菩提大願 所以我也一直敦促提醒各位：我們不要只做一朵極樂世界的蓮花，你要去做一個發蓮花的人!你要學明白了，就要去發蓮花，真實地把往生極樂的方法和利益交付到更多眾生的手上。這個事情做好了，咱們才不用來來回回從極樂到娑婆，再撓回去，然後又折返回來了。 如果我們也曾經承事供養無量無邊的佛陀，如果我們承認自己就是極樂來的、極樂就是老家，那麼我們也一定做過一個早晨就供養十萬億佛的事情了，我們也可以發出清淨的菩提大願的;但現在我們的願還不清淨，各種因緣牽扯下還不能發出真正清淨的菩提大願，這個事情只能是先回極樂再說了，到極樂沒有各種干擾因素，一切都是清淨法音，在無量佛菩薩和極樂世界的整體加持下，我們可以更早地趨近清淨菩提大願的。 所以為了減少沒必要的菩提願的反噬，也一直提醒大家：咱們救度眾生，不是如地藏菩薩那樣所有眾生都救度!咱們善巧一點，我救度和我有緣的、機緣成熟的，那些機緣不成熟的，暫時我們沒能力幫助他，自然就沒能力救度他了;如果非要救度他，就要陪同他輪回、培養他、涵養他，最後等到他的機緣成熟，但這事對當下法運沒多少的娑婆來說也行不通，再輪回兩圈就沒佛法了，怎麼可能機緣成熟?所以我們不等他機緣成熟了，但現在只要機緣成熟的我都願意幫助。 所以這個願雖然也是菩提願，雖然也算是大願，但不會有攀緣的成分，也沒有強求的意思，算是清淨菩提願了。只是和我們普遍接觸到的菩提願有差別，所以剛剛說這個是善巧一點的，我們現在沒條件發廣大清淨的菩提願，廣大談不上、清淨談不上，這個願發出來就是丟出的業力，就是輪回的種子，就等於以後要受輪回的苦了，這不合適。 廣大的願怎麼發?亦如《地藏經》裡的幾例發願，廣大體現在幾個方面： 一是救度的世界范圍廣大; 二是救度的眾生包括范圍廣大，就是救度版圖廣大; 三是救度時間持續的長遠; 四是救度效果目標的明確(要救度到什麼狀態)。 我們能做到哪一個?現在人類的腳步還沒走出太陽系，人類的思維還局限在唯一文明的假想裡，連承認有外星生命的勇氣都沒有，救什麼眾生啊?有形的都不敢承認，就真能救度無形的眾生嗎?基於我們對世界的認識非常匮乏，對法界的認識、對宇宙的認識普遍缺乏，讓我們發出救度無量無邊世界范圍的所有眾生的願，就有點難了，就算你這樣說了，有沒有妄語成分都不好說的。 地藏菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩，他們普遍成為九法界眾生的依靠，也就是說，有無量無邊的菩薩都在依靠他們學習修行，對他們的救度版圖而言是包括九法界的，和佛的救度版圖幾乎一致，我們對比一下，能救得了誰?可能都想救，能拿出方法來嗎?連六親眷屬都救不明白，咱們真的能救度無量無邊的九法界眾生嗎?我們的救度版圖真的可以包括一切有情眾生嗎?沒有的話，合適發這類的菩提願嗎? 真有眾生來找你了，聽說你發願要救度我，我現在來找你了，你救吧，咱們能干得了這個活兒嗎?有眾生來找你了，你救度不了，眾生憑什麼不唾棄你?所以掂量掂量手裡的資本，再說能做多大的工程，不然就算攬下這個工程也一定是一個爛尾結局，收拾一堆爛攤子很難的。 再就是救度眾生能持續多久?我們發個願或者說丟出一個心念，各位想一想能持續多久不忘記?不被其他念頭覆蓋、干擾?念佛是最簡單的修行方法，就是因為做到一心不亂這對實修來說已經非常簡單了，各位看《楞嚴經二十五聖圓通》哪一個案例的修行人是輕松容易的?哪個是發個願就徹底搞定的?有的要盯住這個感受念頭很長很長的時間，我們就算念佛能做到多久不打妄想?《無量壽》裡法藏比丘隨佛觀察了210億個清淨佛國的狀態，這個過程沒有絲毫雜音雜念。 所以相比之下就知道：我為什麼是被法界摒棄的棄嬰了，我的根性太差太差了!或許各位的根性能更好些。綜上所述，廣大菩提願的幾條標准，我們幾乎是沒有條件達成任何一條，這種情況發下的願，絕對就是染污願、業力源、生死輪回緣了!所以才要發願往生極樂世界，一定要擺脫這些不利修學的環境條件，不然干擾不斷、障礙重重、步履維艱啊。
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