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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第十八願念佛往生願（二）
【阿彌陀佛四十八願精解】第十八願:念佛往生願(二) 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。 問：四十八願皆彌陀悲心所發，何故特重第十八願? 答：淨土一法，以彌陀誓願為根本，以第十八願為願王，因四十八願之心要，即在此願。法藏發大誓願建立極樂之因由，無非在令眾生往生，此正是第十八願之義，余四十七願為令欣慕入此願。若無此願則余願不成，無往生因故;若無往生因，則余願徒設，故余願攝於此願。法然上人《無量壽經釋》雲：“其四十八願中，或立無三惡趣願，或說不更惡趣願，或言悉皆金色願，此皆為第十八願也。其第十八願者：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。四十八願中，此願特勝，何以故?若無眾生往生彼國者，則悉皆金色願、無有好丑願，依何成就乎?亦唯有眾生之往生，方有身之金色、無有好丑、具足五通、證悟宿命。因此，善導和尚於《觀經疏·玄義分》釋言：法藏比丘發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。四十八願，一一皆此意也。”此即善導大師將四十八願，一一解釋為第十八願，一一指歸於此願，以顯專念名號之義。大師雲：“四十八願，唯明專念名號得生。”故知，第十八願如綱，四十八願如目，綱舉則目張也。法藏成佛十劫，果成佛意不忘因願，必來攝取念佛眾生，以本誓重願不虛故，故特重之。 問：十方眾生為彌陀所被之機，未審是何機類為主? 答：魏譯言“十方眾生”，漢譯言“諸天、人民、蠕動之類”，吳譯言“諸天、人民、蜎飛、蠕動之類”，唐譯言“余佛剎中諸有情類”，宋譯言“所有十方無量無邊無數世界一切眾生”，《悲華經》言“無量無邊阿僧衹余佛世界所有眾生”。從魏譯難明十方眾生所指為何?但漢、吳兩譯卻明確指出“天、人、畜生”，這是指六凡眾生。什麼世界的六凡眾生?唐譯指出“除了西方佛剎外的余佛剎”，宋譯及《悲華經》更詳盡指出“除了極樂世界外的所有十方無量無邊無數世界的一切眾生”。從以上諸譯可得結論：“十方眾生”所指的是除了西方極樂世界以外的所有十方無量世界的六凡眾生。 又《無量壽莊嚴經》第一願為：“世尊，我發誓言：願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。”由此可知：一、法藏發願成佛，願所居佛剎，具足無量功德莊嚴，目的是為了三途的眾生能回歸淨土，安身立命。二、一切眾生中，標出焰摩羅界及三途眾生，表示欲攝盡所有眾生，也顯示越苦之機越先急救，如溺水之人，急需偏救故。三、“三途眾生，皆生我剎”乃彰不嫌任何眾生之罪業，每一眾生皆要救度，更明罪業不礙往生，無礙光攝受故。四、“受我法化，不久悉成佛”乃明非但不嫌三途眾生之罪深業重，還要教化他們速疾成佛。如此慈悲，是為大慈大悲。故知，六凡以三途眾生是彌陀所急救之對象。 問：如來之三心，以名號契入眾生，成為三信，則三信、十念有何關系? 答：三信即是“信”，十念即是“行”，信與行即是信心與名號，本就不可分開，此願中有三信、十念、往生三種願事。此中，以三信之因與往生之果配對，即成為救度信者之本願;以乃至十念之因與往生之果配對，就成為救度稱念者之本願。第十八願，十方諸佛加以稱揚贊歎，即是第十七願，所以此二願有不離關系。因此諸佛所贊歎之名號中，具有救信者與救稱念者二意。又聽聞第十七願諸佛贊歎名號之理，在行者之機，領受之相，就是第十八願之三信十念。即名號欲救信者之佛意，顯現於行者，就是至心、信樂、欲生之三信;又名號對欲救稱念者之佛意，顯現於行者，就是乃至十念之稱名，二者皆是佛力回向。行與信有著重重之關系，相雖有二，體則是一，故行不離信，信不離行。法然上人言：“以一念十念亦得往生故，而疏於念佛者，即是信妨礙行也;以念念不捨故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信也。信者信一念亦生，行者勤一形稱念。”又在《黑谷傳》中言：“雖聞名號，若不信則如不聞，譬如雖信，若不念則如不信。”良忠法師言：“若無安心，非本願，念佛何生報土?”故知，缺三心或十念，皆非本願。 問：三信一心，佛力回向，行者如何發心起行，相應佛願? 答：如來三心，機受一心，一心即信心，信從聞生，故聞本願能發信心。本願是因，名號為果，信因必信果，一體不離故，故稱名即是信相，信行具足，相應佛願也。此願成就文曰：“聞其名號，信心歡喜，”又流通文雲：“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍。”《無量壽如來會》則曰：“聞無量壽如來名號，能發一念淨信。”此皆明聞名開發信心之義，以三心配之，則行者內感宿緣，外依知識，聞佛願生起本末，忽發一念信心，至誠真實，不虛偽，故名至心;深信本願，安心決定，無疑無慮，歡喜愛樂，故名信樂;《無量壽如來會》曰：“能生一念喜愛之心”，《無量壽莊嚴經》曰：“發一念信心，歸依瞻禮”，即合掌歸命，乘本願力，即成往生心，故名欲生。言雖前後有三，起則同時得之於一心，應之於口，上盡一形，下至十聲一聲，稱如來名，是謂信行具足人。 問：願文言“乃至十念，若不生者，不取正覺”，試問往生是平生或臨終? 答：既言乃至，即不簡平生臨終，十方機類，善惡根器，千差萬別，平生遇緣念佛，則平生往生;臨終遇緣念佛，則臨終往生。往生彼土乃機之意識，契佛願心，法性相應，生佛一體，何待色身捨報?《執持鈔》言：“名號謂之正定業者，若持佛之不思議力，往生之業即決定故也。若雖稱念彌陀之名號願力，往生猶不定者，則不可名正定業也。我等既已持念本願之名號，則應歡喜往生之業已經成辦。是故臨終雖不再稱名號，亦得往生，事乃當然。一切眾生，過去業因，互不相同;且死緣無量：有患病而死，有刀傷而死，有沒頂而死，有火燒而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世業因，無可逃避。至此境地，除興起妄心之外，以凡夫習性，又何能起稱念名號之正念?何能有往生淨土之願心乎?故若不隨順平生業成之誓願，往生之望則落空。”此誠為鼓勵平生業成之良言也。
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