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劉素雲：無量壽經（第14集）劉素雲老師試講文字版
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 我們接著上一節課的內容往下講。請看下面一段經文： 【高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能逾者。】 我們先把幾個詞匯解釋一下。 〖高才勇哲〗 “高才”是才德過人; “勇”是大志大願，有強烈的願望幫助一切眾生，這叫大志大願; “哲”是對一切深廣無際的道理都明白。這裡是贊歎法藏比丘高才勇哲，才德過人，他具有堅強的大志大願幫助一切眾生，並且對一切事物都通達明了。 〖與世超異〗是指超過世間所有的人，沒有人能與他相比。 〖信解明記〗 “信”是信佛所說的法，信自己能夠有能力接受老師的教導; “解”是對自己所信的佛法都能理解; “明”是明了; “記”是記憶，不忘記。這個詞是講他的信心、理解能力和記憶能力超群。 〖殊勝行願〗 “殊勝”是特殊超勝;“行”是行為;“願”是願心。 “殊勝行願”是指法藏比丘所發的，超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願，這個具體的就是指四十八願。 〖念慧力〗 這是五根、五力中的兩個力，念力、慧力。根是能生的意思，能出生一切佛法，所以稱為根。五根是信、進、念、定、慧，這是五根。 “信”是深信不疑; “進”是精進不退; “念”是憶念不忘; “定”是一心專注; “慧”是智慧。 這個“力”是所生的善法產生強而有力的作用，能斷煩惱，所以稱力。這五種力是斷煩惱、開智慧的基本條件。 〖增上其心〗“增上”是增長、上進;“其心”是指他的信心、願心、行心。 〖逾〗是超越。 詞語就解釋到這裡。 下面，我們把經文比較詳細地解釋一下。 〖高才勇哲。與世超異。〗 這兩句經文是講法藏比丘的天賦，就是我們常講的天資、禀賦。法藏比丘的天資，一般人比不上，也學不來。如果是先天不足，通過後天的勤奮，也可以得到彌補。 大家都知道，《阿彌陀經》前面有十六位尊者。這十六位尊者當中，有天賦好的，像捨利弗尊者;有天賦很差的，如周利槃陀伽。一個人的禀賦與過去生中的修行有關系，這個禀賦、天資也是一種果報。 如果你過去生修財布施，這一生得財富的果報;如果你過去生修的是法布施，你這一生得聰明智慧的果報;如果過去生修的是無畏布施，你這一生得健康長壽的果報。法藏比丘在過去生中，這三種布施都修得好，所以他才能得這樣殊勝無比的果報。佛教我們三種布施都要修，這樣你的果報才能夠圓滿。 在中國，這三種果報圓滿具足的不多。大富大貴、高才勇哲又健康長壽，這是真正的福。在中國歷史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的富貴、聰明，有智慧又長壽，他是五代同堂。這就證明他過去生中，三種布施都修得廣、修得大，才有這麼大的福報。書畫裡有一枚圖章是“古希天子”，這枚圖章就是乾隆皇帝的。 我們有些人羨慕別人有福報，不必羨慕別人。別人的福報是修來的，你修也可以得到，你不修就得不到。如果我們明白了這個道理，我們在這一生中好好修因，將來的果報必定是很好很好的，甚至能超過他。 〖信解明記。悉皆第一。〗 這兩句經文是講法藏比丘後天的勤學。前面是講他的天資，這兩句是講他後天的勤學。他有好的天賦，又有後天的勤學，所以他的成就就這麼殊勝。 “信解明記”裡，我們先看第一個字“信”。 這個“信”有兩層意思。 1第一層意思是信自己。 信自己有佛性，信自己的佛性與諸佛沒有兩樣，特別是信自己依本經修學，決定能往生不退成佛，要建立這樣的信心。這是第一層意思信自己。 2第二層意思信他。 這個他指的誰呢?是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界決定是真實的，佛不打妄語，我們要完全相信，不能有絲毫的懷疑，要相信阿彌陀佛度眾生的真實大願。《無量壽經》是兩尊佛說的，除了本師釋迦牟尼佛之外，阿彌陀佛親自說的也不少。四十八大願就是阿彌陀佛自己講的。所以我們對於佛的開示，要能夠信受奉行。 下面看看這個“解”字。 信了之後當然要解。解不是研究，不能落在心意識裡。用心意識不能解如來的真實義，往往會錯解、誤解和曲解如來的真實義。如何理解經的大意?修覺、正、淨。你修得一分，你就解一分如來真實義;你修得十分，你就能解十分如來真實義。 我們要真正地解如來真實義，沒有別的，就是老實念佛，念到心地清淨自然就理解了。什麼人能解?有修有證的人。換句話說，他的心跟佛心一樣。 佛是什麼心呢? 就是經題上講的清淨心，沒有絲毫染污; 平等心，沒有人我是非; 大慈悲心，對一切眾生視若自己。 這是佛心。 不是佛心怎麼能夠解佛義呢?這是佛教我們要怎樣才能真正解義。用一句話概括說，用佛心解佛義才能解如來的真實義。 〖明記〗“明”是明了，是智慧，“記”是記憶。這裡是說法藏比丘的記憶力好。 〖悉皆第一〗是極優秀的，樣樣都第一。這裡指信、解、明、記樣樣第一。 〖又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。〗 這幾句經文是法藏比丘獨有的，這是重點。 “殊勝行願”就是四十八願。 “念慧力”就是佛在《阿彌陀經》上講的“五根、五力”，“念慧力”是其中的兩個。 “五根、五力”的條目是“信、進、念、定、慧”。信有根有力就不會動搖，就不會見異思遷。我們今天修淨土法門，同修們經不起風吹草動，經常動搖、拐彎，學禅、學密、學教去了。為什麼會動搖呢?你這個信沒有根，也沒有力，常常見異思遷，結果是一無所成，真的是很可惜 我為什麼經常為一些老菩薩們惋惜?因為我知道這次機會太難得了，真是千載難逢，百千萬劫難遭遇。如果我們沒遇到，沒辦法。我們遇到了，不知道珍惜，又擦肩而過了，你說多麼可惜，多麼冤枉。什麼時候再有這樣的機會?五千劫以後再說吧。 所以我在這裡： 泣勸眾生快覺醒 把握此次好機緣 成佛機緣遇到了 當面錯過真愚頑 〖修行精進。無能逾者。〗 這兩句經文是贊歎，是贊歎法藏比丘出家後，跟他的老師認真修行，精進不退。同學中他是第一名，沒有人能超得過他。 上面這一段經文告訴我們： 法藏比丘的智慧、才能超過世間所有人。他的信心，他的理解能力，他的記憶能力，信解明記在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念慧的力量，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退，這種精進修學也沒有人能超過他。 這就是上一段經文的概括和總結。 請看下面經文： 【往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他贊佛。發廣大願。頌曰。】 〖往詣〗是到的意思。 〖伽他〗這是印度語，中文叫“孤起頌”。“孤起”是什麼意思呢?就是與前後的經文沒有重復;頌是贊頌。這個孤起頌就相當於中國的詩歌。 法藏比丘到老師那裡，他的老師就是世間自在王佛。 〖頂禮長跪。向佛合掌〗 這是禮節。“頂”是最敬禮。 這個“禮”是有節度的，就是不能過之，也不能不及。如果過了就顯得巴結，不及就顯得傲慢。所以這個敬禮，一定要把握好它的分寸，既不能過，也不能不及。 佛門的最敬禮是“頂禮”，“頂禮”就是五體投地。佛門的禮拜也是一種修行的方式，禮拜的時候心地清淨，這是淨;心地真誠，真誠心裡一念不生，這是修定;同時身體每一個部位都在運動，是強身健體的一種好方法。這種修行的方法非常高明，是極高明的養生術。現在很多人都在追求這個養生術嘛，那這種方法是一種很高明的養生術。養心，心要靜;養身，身要動。這拜佛呢,心是靜的，身是動的。所以養心要靜，養身要動，這兩點都做到了。所以說，拜佛是一種極高明的養生術。 “長跪”是表示敬意。 “合掌”是表示一心一意，代表心地清淨，一心一意接受老師的教誨。 〖即以伽他贊佛〗 “伽他”中文的意思就是孤起頌，類似中國的詩歌。 這個偈頌起什麼作用呢?起總結前文的作用。在這裡是七言頌，每首是四句，每句是七字，一共有十首。 這十首偈頌可分為三個段落： 前面的兩首是贊佛，也是表示對老師感恩戴德之意; 從第三首到第九首是發願，說明自己修學的願望; 最後一首是求佛為他做證明，他的願望是真實的，不是妄語，不是虛論，是真實的。 上一段經文說的是法藏比丘回到老師世間自在王佛的住處，見了老師，恭敬地頂禮長跪，向佛合掌，以偈頌來贊佛，並在佛前發了十大心願。 下面具體說偈頌的內容。看第一首： 【如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆匿曜。】 這一首偈頌，是贊歎佛的相好光明。 〖色端嚴〗是身相端正、莊嚴。這個“色”是身相;“端”是端正;“嚴”是莊嚴。 〖匿曜〗是說光明隱而不顯。“匿”是藏匿、隱藏;“曜”是光明。 這首偈頌很簡單，就這麼四句。它的意思是如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有任何人能與佛相等。如來的智慧光明無量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光中都顯得黯然失色，就好比是燈光在太陽光底下一樣。 看下一首偈頌： 【世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。】 〖隨類〗是隨著各個種類不同的語言。 這一首偈頌是贊歎佛的德能和佛的慈悲。世尊能以一種音聲演妙法，每一類眾生聽起來，都像是佛在說自己的語言，而且都能夠明白理解佛所說的道理。同時，佛又能示現微妙的身相，一切眾生見了都認為佛是自己的同類身相，而且是自己最喜歡的身相。 看下一首偈頌： 【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。】 這是第三首偈頌。從這首偈頌開始到第九首偈頌，都是發願。 〖清淨聲〗是沒有過失，遠離煩惱的聲音。 〖戒定精進門〗“戒定”是指戒定慧三學;“精進”包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六度是菩薩修學的六個綱領。 〖甚深微妙法〗通指明了宇宙人生真相的修學方法。 法藏比丘發願，希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲，讓說的音聲能普遍傳揚到無邊的法界，宣揚三學、六度大乘法門。目的是讓一切眾生都能通達明了深廣無盡的宇宙人生的真相。 在這裡，我想說說發願。 什麼是發願?說出自己的願望就是發願。發願在學佛過程當中是非常重要的，不但學佛，世間法也不例外。“願”是一個人一生努力的目標。因為有願望，生命才有意義，才有價值。學佛如果沒有願望，修學決定得不到成果，所以發願非常重要。我們今天向阿彌陀佛學習，就是學習他發的大願。 我們看這首偈頌的第一句，〖願我得佛清淨聲〗是什麼意思。 是願我自己像佛一樣，普遍利益一切眾生。佛以音聲為佛事。佛如是，法藏比丘發願要像佛一樣，用清淨的音聲教化眾生。這是法布施，法布施的教學功德不可思議。 孔夫子當年在世也是以音聲作為教學的唯一手段，當老師講課嘛。中國歷史上沒有一個人的果報能和孔夫子相比。他的後人，就是到今天仍然為世人所尊敬。那夫子之德是什麼呢?他一生教學，他的德就在這裡。 釋迦牟尼佛也是一生教學，所以佛的大德世間所尊，才稱為世尊。阿彌陀佛的德更不用說，盡虛空遍法界一切諸佛世界，上至如來，下至六道眾生，沒有不尊敬阿彌陀佛的，因為阿彌陀佛教化眾生的功德不可思議。這是我們要向佛學習的地方。首先立志得佛的清淨聲，以清淨心求佛菩薩加持，這是這首偈頌的第一句。 看下一句： 〖法音普及無邊界〗 法藏比丘發心和別人不一樣，“無邊界”就不是一個兩個佛世界。 大家都知道，一個佛世界是一個三千大千世界。法藏比丘的願是法音普遍到無量無邊的世界，這才是真正的普度眾生。 〖宣揚戒定精進門〗 前面所說的“法音”是什麼? 就是指這一句“宣揚戒定精進門”，這是佛教學的內容。佛教一切眾生教什麼?佛佛道同，今佛猶如古佛再來，絕對不會違背古佛。佛與眾生說法，無論是古佛或者是今佛，內容都是一致的，離不開三學、六度、六和。 這裡，我想重點說說“戒”和“精進”兩個問題。 先來說說“戒”。 什麼是戒?簡單通俗點說，戒就是規矩，守戒就是守規矩。 我們佛門的根本戒是五戒。很多同修受五戒多年了，有的到現在還不知道五戒的具體內容。大家想一想，連五戒的具體內容都不知道，何談守五戒? 還有一種受五戒的人，五戒的內容他知道，而且是背得滾瓜爛熟，就是做不到。就拿不打妄語來說吧，我們有多少同修做到了不打妄語?嚴重者，妄語是隨口便來，還美其名曰這是方便語。 針對這個問題，我曾經和有的同修探討過，什麼是妄語?什麼是方便語?二者有何區別?打妄語有什麼害處?我就把我們探討的結果跟同修們說一說，供大家參考。 妄語是什麼呢? 妄語就是用不淨之心、染污之心來說不實之語，欺诳眾生，這是妄語。若是用清淨心、慈悲心、智慧心來幫助救度眾生，暫時用不實語來勸導眾生，則是方便語，沒有妄語罪。 給同修們講三個故事。 第一個故事 佛的兒子羅睺羅年齡很小，還很幼稚，不知道要謹慎口業。 當有人來問他:“世尊在嗎?” 他就騙人說：“不在。” 若世尊不在時，有人問羅睺羅說：“世尊在嗎?” 他就騙人說：“在。” 有人把這個情況告訴了佛。 佛就對羅睺羅說：“你去拿澡盆來給我洗一下腳。”這個羅睺羅給佛洗完了腳。 佛對羅睺羅說：“你把這個盆顛倒，倒過來。”羅睺羅就按照佛的說法，就把這個盆倒過來，那就是扣著呗。 佛說：“你給這個澡盆往裡注水。”羅睺羅就給這個澡盆注水。大家想想是個什麼結果? 注完以後，佛問他：“水注到澡盆裡了嗎?” 羅睺羅回答說：“沒有注入。” 佛就告訴羅睺羅：“那些無慚愧之人打妄語，就是把自己的心顛倒了，佛的道法也無法進入此人的心田，這個道理就如同水無法注入這個顛倒的澡盆裡一樣。” 這是第一個故事。沒聽懂，仔細再琢磨。 第二個故事 國中有一個大長者，資財無數，眷屬很多。他年齡大了，住的房子也有點朽壞了。他的兒子們是智愚不一，有的很聰明，有的很愚癡。這些孩子們就在房間裡嬉戲玩鬧，他們不知道這個房子壞了，已經很危險了。 有一天這房子忽然失火了，延及到四周。可長者的兒子們還在房間裡玩，不知道往外跑。長者知道只有一個門可以逃離火宅，他就招呼兒子們趕快逃離。可是兒子們不理睬他，繼續玩耍。 這個長者知道兒子們的弱點，於是就哄他們說，你們最喜歡的玩具，羊車、鹿車、牛車都在門外，你們趕緊去拿。兒子們聽說門外有玩具，就紛紛地奪門而出，去拿這個玩具。出去以後一看，也沒有羊車，也沒有鹿車，也沒有牛車。父親告訴他們說，那種車不好，大白牛車最好，於是這個長者就給每個兒子一乘大白牛車。兒子們從來沒有見到這麼好的車，喜出望外。 佛問捨利弗，長者先說有三寶，就指那羊車、鹿車和牛車，後又說這三寶不好，而給孩子們大白牛車，這是不是犯妄語?捨利弗回答說，不也，世尊。長者的方便語，哄兒子們逃出了火宅，使他們得免於難。就是什麼都不給他們，這都不是妄語，況且還給了他們比羊車、鹿車、牛車更好的大白牛車呢。 第三個故事 有一個嬰兒啼哭不止，他的父母就拿了一片楊樹的葉，黃的楊樹葉，對這個嬰兒說，不要哭不要哭，我給你黃金。嬰兒見到黃金就不哭了。這楊樹葉不是黃金啊。 上面三個故事講完了，大家琢磨琢磨，上面的第二個故事、第三個故事，我們能說長者和父母在打妄語嗎?當然不是。這就是基於清淨、慈悲和智慧的方便語。我們判定一種不實語是妄語還是方便語，就看這種不實語是基於貪、瞋、癡這種不淨心、染污心，還是基於用清淨心、慈悲心、智慧心來善巧方便地幫助、救度眾生。這是兩個分水嶺，截然不同。 什麼叫妄語?什麼叫方便語?我們可以從這裡看，這種不實語是否是短暫的方便語，短暫的方便善巧最終會揭示真相，這個就不能叫妄語。 打妄語真是一件很討厭的事情，如果哪個人特別能撒謊，隨口就撒謊，時間長了，他說真話，可能也沒人相信了。這是一個比較嚴肅的問題。 《大智度論》裡記錄了佛所說的“妄語十罪”。 如果你經常打妄語，你就造作了十種罪業。哪十種呢?我給大家說說，你對照對照。 一者：“口氣臭”。 可能我們有同修有這種經歷，就是周圍的人有的人一說話，嘴裡冒出來的那個氣是臭的。 第二：“善神遠之，非人得便”。 善神離你遠遠的，不會靠近你。誰得便呢?非人得便。妖魔鬼怪，他們就得便了。 第三：“雖有實語,人不信受”。 就是我剛才說的經常撒謊打妄語，你偶爾地說真話了，別人也不信了。 第四:“智人謀議，常不參預”。 就是人家不願意和你接觸，人家說什麼也不願意讓你摻和。 第五：“常被誹謗，丑惡之聲周聞天下”。 好打妄語的人經常被人誹謗，就是你這個聲名很臭。 第六：“人所不敬，雖有教敕，人不承用。” 就是不被人尊敬的意思。 第七：“常多憂愁”。第八：“種誹謗業因緣”。第九：“身壞命終，當墮地獄”。第十：“若出為人，常被誹謗”。 好幾條，都沾這個誹謗的邊。特別是第九條“身壞命終，當墮地獄”。這個打妄語真的不是一件小事情啊，你最後要上地獄的。如果過去不知道，今天聽我講了，明白了這個道理，以後千萬不要打妄語。說話一定要說真話，實事求是，不能騙人。 下面再說說〖精進〗 六度中的“精進”是菩薩的善根。 世法的善根是不貪、不瞋、不癡。 這裡大家可以聽明白，菩薩的善根和我們世法的善根是不一樣的。這三條，菩薩當然都具足，修學圓滿了。所以菩薩的善根只有一條，那就是精進，這是菩薩的善根。世法的善根是不貪、不瞋、不癡。 “精”:就是專、純。精純進步，不是雜進、亂進。 我2000年開始聽老法師講《無量壽經》，最先聽懂的一句話就是“一門深入，長時熏修”。這是我最先聽懂的一句，也是我最受益的一句。我這將近二十年受持這一部《無量壽經》，從來沒有換過題目，我真的受益了。 老法師說的“一經通了，經經通”，我多少有那麼一點點粗淺的體會，只能說一點點。可就是這麼一點點，我已經受益無窮了。我的感受是：十年一部經，經經都通;十年十部經，一部經也不通。這就是我的感受。我們學佛要做專家，不做雜家。 看下一句： 〖通達甚深微妙法〗 這一句話意味深長，“甚深微妙法”是什麼? 念佛求生淨土的法門，就是甚深微妙法。在無量無邊的法門中，確實這一法門是甚深微妙法。可惜的是，這個法門不但普通人不知道，許多菩薩都不知道。菩薩要是知道了，他這一生決定成佛。因為菩薩不知道，所以要修三大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫，要這樣迂回繞路，他們不知道有這麼一條捷徑。 “甚深”到底深到什麼程度?佛在《觀經》裡講得清楚，“是心是佛，是心作佛”這兩句話，不管是修學哪一宗的同修都知道。雖然知道，雖然會念，這八個字的真正含義，未必真的能體會得到。因為真正懂得這八個字的含義,一定是老實念佛，絕對不會再涉及其他的法門。就像蓮池大師一樣，三藏十二部，讓給他人悟。對這八個字還沒有搞清楚的人，他們需要一大藏教。真正搞清楚的，不需要了，死心塌地地老實念佛，那是真清楚、真明白了。 明白之後，他心裡妄念不生，這才決定成就。真正通達了念佛往生，不退成佛的妙法，這一句才道出佛說法度眾生的本懷。不說暢佛本懷嘛，那佛的本懷是什麼?就是幫助眾生〖通達甚深微妙法〗，這就是佛的本懷。 看下一首偈頌： 【智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。】 看下面的詞語： 〖絕塵勞〗就是斷滅一切煩惱。“絕”是斷絕;“塵勞”是比喻煩惱。 〖無邊惡趣門〗“無邊”說明這裡不單單指三惡道，凡是煩惱沒有斷盡的都是惡趣，所以九法界(菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄)都是惡趣，只有佛法界才是最圓滿的果報。 〖菩提究竟岸〗指圓滿成佛。 〖無明貪瞋皆永無〗是講一切煩惱都永遠地斷盡了。 “無明”不明白事實真相，就是癡。 “無明貪瞋”就是貪、瞋、癡三種根本煩惱。 〖惑盡過亡〗“惑”指一切無明煩惱;“過”是過失罪業。 “惑盡過亡”是一切無明煩惱，身語過失、罪業都不會再造了。 這一首偈頌是法藏比丘發願，希望自己能具足像佛一樣廣大無邊的智慧，內心清淨，斷絕一切煩惱，超越九法界，迅速成就圓滿究竟的無上佛果。永斷無明、貪瞋，從此再不迷惑，再不造一切罪業的行為。這都是修學念佛三昧的效果。 這六句是一段，前四句是說“眾生無邊誓願度”。第一句是說智慧，六句是以智慧為首，告訴我們學佛要有智慧，連修福都要有智慧，何況是學佛。 智慧從哪裡來?從戒定中來。所以心不清淨，你就沒有智慧。 我們淨宗修清淨心，清淨心起作用就是智慧。平時我們讀經念佛的目的就是在修定。讀經念佛功德非常大，能把妄想、執著同時拋掉。讀經的時候，絕對不能分別經義，不要研究經裡的意思，經裡沒有意思。講的時候就無量義。老實念就對了。 我再說一遍最後這幾句話的意思就是：佛經，你不要去研究它的意思，經裡沒有意思，你講的時候，你會講出無量義。如果你一說經裡有意思，你研究出來的，那是你凡夫的知見，就是“不解如來真實義”。 下一句是〖智慧廣大深如海〗 如果你沒有智慧，你只要把這一句佛號抓住，把一部《無量壽經》抓住，天天念經，天天念阿彌陀佛，你一定會“智慧廣大深如海”。沒有這樣的智慧，你不會認識這部經，不會抓住這一句佛號。 念佛有口無心是沒有智慧。我們要堅信自己有這麼大的智慧。有人老好這樣說，我障深慧淺啊，我沒有智慧啊，我愚癡啊。好，你不是這樣說嘛，那你就真的是障深慧淺，你就真的沒有智慧，你就真的愚癡。為什麼?一切法由心想生，這都是你心裡想的，不是別人強加給你的。 〖內心清淨絕塵勞〗“塵”是染污;“勞”是勞累。 今天我們生活的環境染污，已經引起了全世界各國的重視，開始重視環保了。但是心地的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污，還沒有引起我們足夠的重視，這是一件很危險的事情。在這樣的環境下，我們內心的清淨就非常重要了。心清淨，所有一切妄想、邪知邪見進不來。 你怎麼樣才能內心清淨呢?念阿彌陀佛。阿彌陀佛是清淨句。你念阿彌陀佛，你的心就清淨。這是天親菩薩在《往生論》上說的。 下一句： 〖超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。〗 這兩句是果報。心地清淨，智慧增長，當然就“超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸”了。 我們必須要明了的是，不但三惡道是惡趣，三善道也是惡趣，二乘聖者也是惡趣，權教菩薩還是惡趣。我們能聽明白嗎?能接受嗎? 佛在大乘經上說，“念佛法門第一殊勝”，古德稱贊是“圓中之圓，專中之專，頓中之頓”，不但超越三途六道，超越二乘權教，再往上還不止，果報等於是七地以上的菩薩。 “七地菩薩看六地菩薩都是惡趣”。 講到這裡，我們才真正地體會到，認識念佛法門，實在是殊勝無比。 諸佛菩薩都說這個法門難信，也是實實在在的話。從我們凡夫地，一下子就升到七地以上，升到等覺菩薩，誰能相信?不但一般人不相信，阿羅漢不相信，辟支佛不相信，權教菩薩不相信，明心見性的菩薩還有很多也不相信。你能相信，這絕對不是一件容易的事情。為什麼你能相信?怎麼想也想不通。讀了《無量壽經》才恍然大悟，原來是你過去生中曾經行菩薩道，供養了無量無邊的諸佛如來，這一生是善根現前。同時又得十方諸佛如來，冥冥中的加持，這樣你才能信、能解、能行。所以經上說，你不是凡夫。這是值得慶幸的事情，往生西方極樂世界一生成佛。 我講到這裡，你能不能對自己有一個正確的認識，你能不能知道你自己為什麼能夠相信《無量壽經》，能受持《無量壽經》?相信這一句阿彌陀佛佛號，一直念到底?原因在哪，這回你知道了吧? 看下兩句， 〖無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。〗 要想達到前面這樣的成果，這兩句是必須做到的條件。還有無明，還有貪瞋，智慧就不廣大，心也不清淨，就沒有辦法超越惡趣，更得不到菩提。所造的一切罪業、過失都沒有了。怎麼樣才能沒有呢? 下面三個字“三昧力”，就能把無明、貪瞋，迷惑顛倒斷盡。永遠不要忘了這個念佛三昧，這個念佛三昧是三昧中王，所以念佛三昧被稱為寶王三昧。 這個念佛三昧怎麼樣才能得到?就是用古人教我們的“老實念佛”這四個字。 怎麼樣才算老實?不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是老實。 夏蓮居老居士在《淨修捷要》裡稱大勢至菩薩是淨宗初祖，他是法界眾生的淨宗初祖;普賢菩薩是娑婆世界的淨宗初祖;慧遠大師是中國的淨宗初祖。 下面再說說“拜忏”。 老法師真的是慈悲至極，他講真話，把真相告訴我們。他說：“諸位把事實真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想學《金剛經》，想學止觀，讀《法華》，那些念頭全部斷掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《淨修捷要》，拜阿彌陀佛。”這是老法師講的真話、真相。 我再把這一段話念一遍。老法師說：“諸位把事實真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想學《金剛經》，想學止觀，讀《法華》，那些念頭全部斷掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《淨修捷要》，拜阿彌陀佛。” 夏蓮居老居士非常慈悲，看到眾生有拜忏的習氣，喜歡拜忏，所以他也編了一個“寶王忏”，是專修淨土的忏法。為什麼編這個?是為那些習氣不斷，還不相信專精直入的人，總認為念佛功德沒有拜忏的功德大。因為是沒有深入研究大經，真正深入研究就知道，拜忏是度下根的，止觀是度中根的，念佛是度上根的。 這三句話同修們聽過沒有?我再說一遍，拜忏是度下根的，止觀是度中根的，念佛是度上根的。上中下三等根基怎麼分?智慧有淺深不同，唯有真實的智慧，你才會選擇第一法門，才會選擇第一經。 《無量壽經》是第一經，不但是釋迦牟尼佛四十九年所講的第一經，也是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一經，第一法門。可惜知道的人太少了，正如夏蓮居老居士所講的“萬億人中一二知”，不容易!所以往生淨土，念佛三昧都成就，就圓滿了。 今天的時間到了，就講到這裡。感恩大家! 阿彌陀佛!
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