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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第十四願 聲聞無數願
設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。 頌曰 聞聲得道名聲聞 非是小乘愚二乘 三千界中小二乘 不知界外有淨土 一、列諸願名 此願諸師所立之願名有四：攝多眷屬願(義寂、璟興);願眾無限願(法位、玄一);眷屬聖者無數眾多願(智光、良源);聲聞無數願(法然、真源、慧雲、靜照、禮阿、慧心、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱)。今從法然上人，采用“聲聞無數願”之名。 二、願成就文 又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在，能於掌中，持一切世界。 三、同部異譯 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)： 若我成佛，國中聲聞，無有知其數者，假使三千大千世界，滿中有情，及諸緣覺，於百千歲，盡其智算，亦不能知，若有知者，不取正覺。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)： 我作佛時，我國諸弟子，令八方上下各千億佛國中，諸天、人民、蠕動之類，作緣一覺大弟子，皆禅一心，共數我國中諸弟子，住至百億劫無能數者，不爾者，我不作佛。 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)： 使某作佛時，令八方上下各千億佛國中，諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，皆令作辟支佛、阿羅漢，皆坐禅一心，共欲計數，我國中諸菩薩、阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)： 世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 四、同類異經 《悲華經》第三十九願： 令我世界，無有聲聞、辟支佛乘，所有大眾，純諸菩薩，無量無邊無能數者，除一切智。 《大悲分陀利經》第四十二願： 令我菩薩僧眾無數，聲聞、緣覺無能數者，除薩婆若智。 五、顯明願意 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土教主，但化菩薩，無有二乘;或雖授小記，大化未遍，多取滅度;或說三乘，不會二乘，永沉空寂，焦佛道芽;或雖說三乘，皆悉成佛。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，多近惡友，唯用其言，深著五欲，如火益薪，乃自修不著妙境，恭敬同學，回與眾生，而發此願言：“我成佛時，國土中諸菩薩、阿羅漢，無量無邊，不可計數。” 法藏菩薩，捨二乘不成佛之土，取二乘成佛之土;然二乘人實際為證，不生佛道根芽，而以本願不思議神力，攝令生彼，必當復以神力，令生無上道心，如此不應生而生，真不可思議之至也，《無量壽莊嚴經》曰：“雖住聲聞，往百千剎，遍作佛事。”正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入，是此願之德也。 六、釋疑通妨 問：攝聖人願，何必先聲聞乎? 答：因順此方，聲聞常隨侍佛會，法會第一莊嚴，所以特舉之。 問：《悲華經》謂彼佛國土，無有聲聞，純是菩薩，此願聲聞無數，豈非相違? 答：蓋此二者，文雖相左，而義實無違。解有四義：約來生言：彼國二乘種子不生，不妨他方來生，因順他方，仍本名故，稱為聲聞。約應化言：為莊嚴徒眾，應化所生，稱為聲聞，如彼土無三惡趣，而有化禽化鳥。約名義言：如《法華經》雲：“我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。”今約名聲聞十方，德立聲聞名，實為菩薩。約誘引言：為引他方小聖，令速得生成佛，暫稱聲聞，其體本是菩薩，故稱聲聞。 七、願文略解 “聲聞”者，聞佛所說四谛聲教，而得證果，故言聲聞。吉藏大師《法華經論》曰：“聲聞有四種：一者決定聲聞，二者增上慢聲聞，三者退菩提心聲聞，四者應化聲聞。”《不退轉法輪經》曰：“以菩薩摩诃薩，能使無量眾生，聞佛法聲，亦名聲聞。”今彼國中聲聞，指趣無上妙果之大乘極位菩薩。 “三千大千世界眾生”者，此明其處廣且其中人多。眾生者，謂於五陰等法和合中，妄計眾共而生，故名眾生。眾生有二種：一者習愛眾生，習即數習，愛即貪愛，謂諸眾生於世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛眾生。二者習見眾生，見即分別有無等見，謂諸眾生於一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見眾生。 “悉成緣覺”者，此明能算之人，乃是聖者，非是凡夫。 “悉共計校”者，此明其人人相集一處，竭盡智力，共同計算。 八、白話淺釋 如果我法藏成佛時，我國土中聲聞眾的數量有限，假使三千大千世界的眾生，都成為緣覺，於百千劫中，一起計算，如果能數盡我國中聲聞眾人數者，我就不取正覺。
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