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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
劉余莉：誰是“先生”？
誰是“先生”? 《賈子》上記載著一個故事，這個故事很有意思。梁懷王對賈子說，現在人把能夠得到天地之道的人，稱為“先生”，這是為什麼呢?賈子就說，“先生”這個號是個泛稱，大可稱國君，中可稱卿大夫，下可稱一般的平民百姓。 如果為其正名的話，它不是“先生”而是“先醒”，即“先生”來自於“先醒”，即先覺醒。有的君主沒有學治國之道，終日茫然不明得失，不知道治亂存亡的根本原因，每天匆匆忙忙，就像喝醉了酒一樣。而賢明的君主好學不倦，勤於治國之道而不覺厭倦，因此，他很聰慧，較先明白治國之道。一旦治理國家，他就知道怎樣把國家治理好;國家還沒有混亂，他就知道國家混亂的原因;國家還沒有安定，他也知道如何使國家安定;國家沒有危亡，他也知道它危亡的根源何在。這樣的人稱為“先醒”，就是先覺悟、先覺醒。 世間的君主，有先醒者，有後醒者，有不醒者。下面就分別舉三個例子。 楚莊王與晉國交戰，大獲全勝。回來路過申侯的封地，申侯為他進奉飯食。但到了日中，楚莊王還沒有吃飯。申侯就來請罪。楚莊王歎道：“這不是你的過失。我聽說過這樣一句話：‘君主是賢明的君主，又有賢師來輔佐的人，可以稱王;君主是中等的君主，又有良師來輔佐的人，可以稱霸;君主是下等的君主，他的群臣又沒有一個趕得上他的，這樣的人一定會滅亡。’現在我是下等的君主，而我的群臣又沒有人能比得上我。我也聽說過，‘這個世間不會缺少賢德的人’，而天下有賢德的人，我卻得不到，像我這樣的人，生活在世上，還吃什麼飯呢?”這就是說，楚莊王雖然戰勝了晉國這樣的大國，他的道義都能夠使諸侯順從，但是他還想著怎麼樣得到賢良的人來輔佐自己，到了日中都忘記吃飯。這樣的人可稱得上是明君了，這被譽為“先醒者”。 宋昭公逃亡到了邊境，喟然歎了一口氣說：“唉，我知道我所以滅亡的原因了。因為自從我稱王之後，我身邊事奉的人有數百人，無一不說我是聖明的君主。在內聽不到我的過失，在外也聽不到自己的過失，所以才淪落到了今天的地步。我今天有這樣的困境也是應該的。”此後，他洗心革面，白天學道，晚上講道，這樣勤學不厭。兩年之後，他的美名遠聞。宋人就把他迎回來，重新使他復國，終於成為一代賢君。死後，人們給他一個谥號，稱為“昭公”。這個例子就是說，他亡國後又醒悟存亡的原因，所以被稱為“後醒者”。 還有一個“不醒者”。從前虢國的國君驕縱放逸，而且自吹自擂，谄媚巴結的人都受到了重用，親屬也受到了重用，犯顏直谏的臣子都被誅殺放逐，致使政治一片混亂，整個國家的人都不服從他了。 後來，晉國就舉兵討伐他，虢君被迫出走。他逃到一個水澤地，說：“我渴了，想喝水。”他的車夫就給他敬獻了一杯清酒。過了一會兒他又說：“我餓了，想吃飯。”他的車夫又給他敬獻些肉干、干糧等等。虢君就很高興地問：“從哪裡來的這些東西啊?”車夫就說：“我已經儲備很久了。”虢君就問：“你為何要儲備這些東西呢?”車夫說：“是為了國君您逃亡的時候，防備路上饑渴而准備的。”虢君就問：“你早知道我會有逃亡的這一天嗎?”車夫說：“我知道。”虢君說：“那你既然知道，為什麼不勸谏我呢?”車夫就說：“因為您喜歡聽谄媚巴結的話，而厭惡正直的話。如果我過去勸谏的話，恐怕早就沒命了。”虢君聽了之後勃然大怒。於是，車夫就趕緊謝罪，他說：“對不起，我的話確實有點言過其實。”虢君問他：“那我為什麼逃亡呢?到底是什麼原因呢?”車夫說：“國君您不知道，您之所以逃亡，是因為您太賢明了。”虢君就說：“賢明是可以使人生存的，我卻落得逃亡的地步，是什麼原因呢?”車夫就說：“因為天下的君主都不賢德，只有君主您賢德，所以才會逃亡。”虢君聽了之後喜笑顏開，說：“唉，你看，是賢德使我落得了如此困苦的境地呀!”後來，他走到山中，又困又餓，很疲倦，枕著車夫的腿就睡著了。這個車夫趁他睡著時，把自己的腿撤走，用一個石塊代替，自己就離去了。而這個虢君就餓死在山中，最後被禽獸所吞食。這就是一個已經滅亡了還不醒悟存亡原因的人，這就是“不醒者”。 這幾個故事對比非常鮮明，告訴我們什麼叫“先醒”、“後醒”、“不醒”。這個車夫對虢君這樣的忠心，虢君逃亡時還跟著他一起逃亡，還為他准備了逃亡的清酒和干糧，確實是忠心可嘉。在逃亡途中，車夫想勸谏君主，告訴他為何如此落魄，君主卻不願接受勸谏，仍喜歡聽逢迎巴結的假話。最後，這個車夫看他無可救藥，才不得不離他而去。所以說，並不是身邊沒有賢明的臣子，而是君主不賢明。只有賢君能夠任人唯賢，任用那些一心一意輔正他、可以犯顏直谏的人。 (摘自劉余莉老師《群書治要十講》)
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