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曾文傑：漫談“禅淨四料簡” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	漫談“禅淨四料簡” 　　我看到的四料簡有一是這麼寫的:“有禅無淨土，十人九磋路。陰境忽現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生做佛祖。無禅無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”當然有的文章裡字有所不同，義則一致。多數人認為這是淨土宗第六祖永明延壽大師所寫，據說是阿彌陀佛乘願再來的，眾生以他的生日作為彌陀誕辰。即是祖師所說，當無錯誤，不想大家依文解義，禅淨二宗依此而起爭執。喜嚴肅較真的，查永明著作，說從未見過此四料簡載於其任一著作中，但天下流傳已久，也不敢說它是偽托的。 　　我一介凡夫白衣，無資格評價此四料簡，但看世人對此產生許多歧義，想談談我的理解，希望對大家修淨修禅能消除誤解，堅定信心。此處所說，只能稱為漫談，大家不必嚴格較真，祖師的話大家都有歧義，何況我言，只希望不致誤導大家，人輕言微，有緣相應的若能增加信心，增加正能量就好。 　　佛言眾生皆有佛性，唯以分別執著而不能證得。語言文字就是一種分別執著，故禅宗說要見性，言語道斷，心行處滅，如人飲水冷暖自知。語言文字的法是指月的指，不是真的月亮，執著文字如執著手指，見不到真月。法執要捨，法如渡舟，到達彼岸，法尚應捨，何況非法。而且語言文字，同一句話，不同的人別業不同，理解的意義便有差異。同一部經，不同人讀理解不一樣，同一個人讀，不同時期讀，理解也不一樣。沒有明師善知識指導，許多人讀經可能連大致正確的意義也理解不了。故有言依文解義，三世佛怨。可見語言文字，沒有善根也不容易把握。開經偈:“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”最後一句願解如來真實義實不容易，如人人讀經都能解如來真實義，何至於無始劫來我們還不能成就。魔王有大神通，佛成佛之時，豈不曾聽聞佛法，魔子魔孫尚且入佛門，魔王更是口能說法，為何魔王屬凡夫，不能出六道成聖?乃未解如來真實義。故有言曰:離經一字，等同魔說。雖然願解如來真實義這麼難，要想離苦得樂解脫，在此世界還得需要語言文字的法。因為每個人的別業不盡相同，故每個眾生聽法理解都不可能完全相同，如同世上沒有兩片一模一樣的樹葉，但又因為共業同道，故大致的意思大家理解都會一致，要不法師講經，每個人理解天差地別，有何意義可言。 　　回到四料簡，我前後仔細觀之，並不能發現有什麼錯誤的地方，就看你理解的意義是否合乎祖師的心意。依法不依人，不論誰說的，都是可信受的。不過大家對此淨土二字要正確理解才行。許多人於淨土宗淨土二字可能理解有偏差，故於禅淨二字產生許多無謂的糾結，放下成見，耐心的聽我說說我的看法。佛住世時，並不分什麼宗，佛神通不可思議，誰來問佛，便知你根性善根如何，哪種法最適合你便教你什麼法，能治你心病的便是良藥，故言法無高下，是法平等。開悟如登山頂，登頂的頂是同一個，登頂上山的路卻有千千萬萬。楞嚴經五十圓通，各有各的開悟方式，文殊菩薩總結又首肯耳根圓通，說“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”對念佛三昧則說“諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通。”不是說法無高下嗎?何以五十圓通單重耳根圓通，這是因為娑婆世界的普遍根性，耳根最利。無量諸佛國土，眾生根性各不相同。細看華嚴經介紹無量世界，我們娑婆世界七寶所成，狀如虛空，其他世界各各不同，不要以為其他佛土也是如我們觀察到的宇宙繁星點點於虛空中，體性，現狀都可能差得無量遠。記住我們天文觀察到的宇宙范圍實只是一個佛土娑婆世界的人道共業相，講宇宙是太誇大了，講三千大千世界才恰當。文殊菩薩也沒肯定禅宗最好，也沒說念佛最好，此處的念佛並非指淨土宗求生念佛，是自力修持念佛三昧入三摩提。參禅是一種修法，念佛，持咒，頌經，修密及如五十圓通各種修持都是自力圓成佛道的修持法。楞嚴經是佛法的修持大集，有言楞嚴在，正法在，是你修持的正法眼藏，修行路上的大善知識，防止你走偏入魔。文殊菩薩代佛總結，自然如是。有道是正法時期，持戒成就，因為那個時期，佛住世，佛弟子聖者極多，跟隨聖者，能識你根性，老實聽話，守戒律就能成就，那時眾生人心普遍純樸，根性較利。像法時期，禅定成就，像法去佛較遠，大善知識較少，眾生根性又降，修禅定就是很重要的法門。禅宗並非特指五十圓通的哪一種，如參話頭，參念佛是誰也是參禅，行住坐臥都可以修禅，並非只是打坐，禅很廣，是為修定。佛法三無漏學戒定慧，持戒是基礎，無戒定如空中樓閣，心定了，方能開般若智慧。末法時期，淨土成就，注意是淨土成就，不是念佛成就。你若修持念佛法門，不求往生，但求能達念佛三昧，那是自力修持，不是淨土宗。末法眾生，根性很鈍，業障深重，要靠自力修持，非常非常難。本來五濁惡世，地藏菩薩說此土眾生，舉止動念，無非是罪，根性本不算太利，利根的非常少，再到末法，去聖久遠。看現在這種社會，人心浮躁，逐利享受，要想修持淨業，能達初禅的有幾個?能開悟明心見性的更難見到，都說億萬人修持，罕見一人得道。故曰有禅無淨土，十人九蹉路。這都說得輕了，梁皇水忏的悟達國師，幾世都保人身且為高僧，持戒精進，但不知求生淨土，尚且難得自在，被冤親債主找上得人面瘡，差點丟命。即未得道，不出輪回，人生酬業，業力洪流可怖，無道不能作主，隨業所漂，生死無常，故曰陰境忽現前，瞥爾隨他去。佛在世時，人心純樸，佛尚且抓一把土，告訴弟子，得人身如爪上土，失人身如大地土。如今人心難測，有神通的觀街上匆匆人流，發現百分之九十的人下輩子都會入惡道，其中七成下地獄，聽之甚覺恐怖。但不需以神通，只需以五戒十善細觀大眾所作所為，實如地藏菩薩所說的舉止動念無非是罪，所言非虛。如此眾生如何離苦得樂?十方諸佛慈悲，皆有淨土，但想入淨土，並非三根普被，利鈍全收。如同清華北大，不是誰都能進，得你有這個利根能力。過去無量不可思議無央數劫，這是多久的時間，不敢想象，那時的阿彌陀佛才是世間自在王如來下出家的法藏比丘，那時便立願，欲令作佛時，諸天人民及蛸蠕類，來生我國，悉作菩薩。別說是人，蟲蟻都能生且做菩薩，何等慈悲眾生。世間自在王佛便為其說法千億歲，結成大願，又修習五劫，成就莊嚴佛土藍圖，於佛前發了我們熟知的四十八大願。這四十八大願可不得了，為一切眾生，三根普被，利鈍全收，以最簡易的往生方法，得無量神通利益，一入不退轉，一生補處。怎麼易，“願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”這就是往生三資糧，信有極樂，不信就不會願，願生，念，就有資格往生了，十方世界，所有一切眾生，三惡道皆收。就好像世界首富，說不管是誰，願意過來的就領錢十萬，有這等便宜事?聽者難信。此等利及所以眾生的大願易成就否?就像發錢的，你得准備所有人每個十萬的錢才能保證說到做到,所以當然不容易。無量壽經告訴我們，法藏比丘成佛號阿彌陀，成佛以來，於今十劫。十劫比無量不可思議無央數劫，大家看看華嚴經上百個計數單位，推算一下這是多少劫，十劫相比可忽略，等於到現在才剛剛成佛不久，我們便聽聞到此淨土，是不是撿多大的便宜了!這麼多久的時光勇猛精進，法身大士自力成佛只需三大阿僧祗劫，要是一般成佛得成多少次了，可見不是諸佛不慈悲，而是像阿彌陀佛淨土這麼容易往生的實不可思議，不是那麼容易成就的。所以大家不敢相信極樂世界會這麼容易往生，因為無始劫輪回都未曾聽聞，本能就懷疑沒可能的。願力不可思議，如今總算成就了，所以十方諸佛同共贊歎阿彌陀佛不可思議功德，欲令所有眾生聞此佛名，願生此國，得不退轉，直至菩提。四料簡中的淨土，是特別專指極樂淨土，三根普被，十念必生，只要真具足信願行，沒有不能往生的。保人身難，生極樂易，所以曰無禅有淨土，萬修萬人去。但現實可悲的是，雖念佛的不少，真往生的不多。難道還是往生極樂難嗎?非也， 只因大眾生信難。許多念佛一輩子，還是不敢肯定是否有極樂世界，不是真信。譬如北京，你聽說有個北京的地方，但從來沒去過，聽人去過的描述那裡如何如何，有照片有錄像，大家執著眼見為實，這倒容易相信，真信有個北京，又願意去，再能行搭車去，自然能到北京了。但若一人神識下陰間鬼道走了一趟，回來告訴你有鬼道，還有閻王殿的地方，景象如何如何，但沒法提供給你影像等，你能相信嗎?幾千年來，有鬼沒鬼就爭論不休，也沒個統一結論，見過的深知有，沒見過的打死也不相信。極樂淨土也如此，大家如今都沒見過，也沒佛在世神通示現讓你看到，你就容易懷疑了，所以信就不真了。念佛的人多，大家都想著死了要真有極樂淨土，有佛接引，那念念佛多條路走，心裡其實不敢確信是否有極樂世界。一個你不相信的地方，你會真願意去嗎?所以信不真，願不切，行也就口喊彌陀千萬遍，喊破喉嚨也枉然。反倒是惡道如鬼道地獄道眾生被超度往生的多。為何?鬼道苦，地獄道萬死萬生，更苦不堪言。對他們來說，生無可戀，急切想離苦，一有超度，聞經，見佛菩薩的機會，他們便死死把握，如同抓到救命稻草，去哪也總比呆這裡受罪好啊!出離心就很強，一聽有極樂這麼好的地方往往就能真信，熱切想往生，佛一示現，馬上就能放下一切隨佛接引往生。而人道苦樂參半，還強烈執著放不下，總覺得沒活夠，巴不得長生。念佛清淨時乃至佛現前了，還想多活幾年，或放不下家事，財產，伴侶，孫子孫女等等，這一份份的牽掛割捨不了，自不願去，願不真，錯失大好機會了。還有許多的不信自己，覺得自己念佛不得力，心又不清淨，妄念多，沒定力，有資格去得了嗎?還不如求人天福報，好好做個人，他們不相信哪有做菩薩比做人容易的便宜事可撿。要知求極樂是他力法門，乘佛大願船往生，不需要你有什麼能力能游水，靠你再大的能力也不可能游進極樂，全憑佛力。就是因為不可思議的容易，才可能十方諸佛都贊歎此法。再打一比方，讓你信佛信己，如北京人民大會堂開人大大會，給你一張人大代表證，你就有權進入，不論你是干部還是農民，貧窮還是富裕，有這證，警衛就放你進，沒有，美國總統過來也不放你進去。但你有證，不願意去，寧缺席，人家也不會綁著你去參加。極樂也是如此，信願行，信如同相信有人民大會堂這個地方，不是虛無的，願，你會願意搭車去，行，念佛，佛號就是通行證，你念佛，極樂就放你往生進去。你是罪人惡人，讓你罪業沒緣暫不成熟發芽，帶業往生。全不憑你自己的能力，就是你是證果的阿羅漢聖者，乃至普賢菩薩十大願王導歸極樂，大菩薩也是念佛而往生，不是不念佛靠自己的神通往生。記住，能聞極樂淨土就是多生多劫的大福報，能信願生就是有緣往生的，能念佛的就是有資格往生的。既然極樂這麼容易去，那是不是又可以胡作非為，吃喝玩樂，乃至殺人放火都無所謂，要死再發願求生極樂念佛就可以帶業往生了?這你又大錯了。平時不燒香，急時抱佛腳，來不及了。你平時要勤念佛消業，要知我們宿世惡業無量無邊，念佛香光莊嚴，消業障，平時不念佛消業，臨命終時，冤親債主得便就來障礙。你平時還行惡，殺生造業，更添無量怨親，到時你業障纏身，巨苦無比，還會有正念，還會想起來念佛?只會念哎喲哎喲。多少人臨終都神志不清，六親都不認識了，何來三資糧，如何往生?所以要平時養成念佛的習慣，最後隨慣性才能做得了主。只要真往生極樂了，則花開見佛悟無生，得不退轉，故曰但得見彌陀，何愁不開悟。極樂是個極妙的學習平台，身心安穩，聖眾無量，八萬四千法門，根性適合什麼都不愁無人指導修學，不像此方退易進難。再談談有人又說唯心淨土，心淨則佛土淨。如壇經講“自性覺即佛，慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”難道西方淨土也是表法，是唯心淨土?彌陀表平直，觀音表慈悲，勢至表喜捨。再如大家熟知的普賢表大行，文殊表大智，地藏表大願。有的法師講經不是也說西方極樂世界，西方也是表法的，日落為西，表安息，讓心修養生息的地方。這麼一說，許多人又認為事相上的菩薩淨土可能不是客觀存在的，而是表法的，一切唯心所現，娑婆極樂皆在你心中，好像是你心幻現的。若如此理解則更糟糕了。大家要明白，六祖是東方明心見性的大祖師，壇經是禅宗心要，處處皆講無上心法。心是離相的，六祖於五祖處寫的偈“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”便是見性，見諸相非相的描述。佛不就說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。六祖便證悟到此，才是見性。著相不可能見性，離相才是真如。壇經處處都講離相心法，自然在六祖看來，名號只是表法，是描述真如佛性的，因此說慈悲即是觀音等。你若認為觀音是指慈悲之意，實無真實觀音菩薩那又是顛倒了。佛說眾生皆因分別執著而不能證得佛性，有幾個根性利如六祖那樣的?無始劫來我們都是著相的，我相人相壽者相眾生相，著相已經是我們的本能障礙了。金剛經就是為眾生破相，讓你見相非相，見自本性。理易明，證悟卻不容易，尤其到了末法時期，去聖已遠，還有幾個能依此見性?就是真見性，如佛住世時，對證悟的阿羅漢聲聞聖者，亦呵斥為小乘劣根，證悟偏空。法華經佛講究竟一乘無二亦無三，許多人便離席而去。阿羅漢境界雖已出輪回，了生死，但只是成佛路上的化城，並非究竟，要回小向大，走上菩提道。著空不如著有，發大菩提心。阿彌陀佛因地發願豈不知眾生易著相，離相難，要在末法離相更幾無可能。還有其他各道，尤其惡道眾生，如何依自力自度?故乃發如此不可思議大願，不論你什麼根性，一念回頭，發菩提心，信願念佛就行。身在輪回深淵，伸手向佛，佛就把你提出輪回泥沼，的的確確回頭就是岸啊!所以有一點淨宗弟子應明了，修淨土求往生是他力法門，不同其他自力法門。就是不需要你離相，要你相信實有極樂世界，執此名號。自力法門的要訣則是要離相，知諸相虛妄，不執著外相，修心，見相不著，無住生心，見性成佛。故自力法門又被大眾推崇禅宗，北漸南頓，又首重南禅頓悟，如乘電梯，嗖的一步上去，就像一人夢中，一掌把你拍醒，開眼大悟，法界粉碎，大地平沉，見相非相，見自本性。相雖虛妄，眾生著相，十法界相又是存在，要知究竟根本，性相一如，相由心生。念佛求極樂，知你離相難，著相易，就讓你著相修。要知你要認為這個地球是真實的，那極樂世界如此世界也是真實的，實非你自己理解的那個唯心淨土，不是你的別業妄見內心幻現的，實有極樂!這點你不能認識到，就難說真信，三資糧信就有缺失。自力著相修行百千劫也難見性，佛力著相修行當生往生，花開見佛悟無生便了分段生死，這就是極樂淨土法門最不可思議的地方，阿彌陀佛給眾生大開的方便之門。倘若你不發願往生，而發願像阿彌陀佛一樣成就類似的淨土度化眾生，不是說你的願不可貴，而是轉不過筋來。阿彌陀佛勇猛精進過去無量不可思議無央數劫開始發願成就的極樂淨土，至如今才成就十劫，你想靠自力成就類似淨土更待何時。十方諸佛都不說再成就極樂淨土一樣的淨土，現成的已有，皆宣揚贊歎此淨土，度化眾生往生於此。其他淨土如清華北大，需要本身優秀利根，還可能有名額限制，不是每個眾生都有機會進入的。比極樂更優秀莊嚴的淨土多了去，對普通凡夫尤其惡道眾生卻可望不可即，如遠水救不了近火。而阿彌陀佛極樂卻把招生對象向所有眾生開放，又無名額限制，十方眾生皆有機會往生，是一進入易，修學易成，一生補處的成佛平台，難思難議，這就是阿彌陀佛為何建立極樂世界的根本原因，為救拔一切眾生得大利益。無量壽經中曰“若有善男子，善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提，何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。”所以要生極樂，連阿彌陀佛為何要建立極樂都不了知，如何真心信願。極樂才建立十劫，尚有十方無量低位菩薩因未聽聞極樂而退轉，故十方諸佛皆出廣長舌，無問自說，廣宣極樂淨土，皆為慈悲利樂諸眾生故。前說正法戒律成就，像法禅定成就，末法淨土成就，不是說要到末法才求生淨土。佛住世時，此淨土法門便廣為宣傳，上至國王，下至貧民，往生的多了去。要知極樂淨土法門貫穿整個佛法運，當來之世經道滅盡，無量壽經最後滅。那時其他經都已滅，夠末法了吧，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。此時眾生根性自不如現代，尚且隨意所願，皆可得度，極樂你還懷疑難往生嗎?關鍵是什麼，苦，那時眾生更加痛苦，出離心強，歷來祖師總叮囑我們以苦為師，發出離心不是沒有道理的。常言富貴不學道，因為發不出出離心。天道更樂，更難學道。由此看來，知此法門，苦的人有福了!法滅盡之前，最後尚有阿彌陀佛四字名號度眾生。可見極樂淨土是我們眾生如今及未來世的根本依靠，一聲阿彌陀佛，便種下了解脫的金剛種子，就是此生你不曾想到往生，未來世種子因緣成熟，都能依佛得度。 　　再回頭說禅，有淨土就無需禅嗎?非也，禅是佛法的核心。往生極樂參禅也是廣泛的修持功課。在此濁世，禅更是開智慧的根本大法，戒定慧三無漏學，無定如何開慧。若人人都只信有極樂，其他法門都丟棄，那是懶的表現，業風一吹，你一點定力都沒有，談何作主。再則，若無禅法，三寶傳承也是個大問題，歷來宗門都是祖師撐門面，哪個祖師不是功夫了得!不是禅定功夫了得，也是通達三藏。禅是現生開智慧，為眾作典范的有效途經。禅淨雙修乃是一個佛弟子最好護持佛法，續佛慧命，又自度度人的很好表率。所以有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。佛法一家，法法皆為度生，不是用來互相抨擊，論高低的，禅宗說參禅第一，淨土的說淨土最有保障，好像水火不容一樣，一定要分個高低，這是做什麼呀!這是在搞人我是非，搞我慢，搞貪嗔癡。禅是修行利器，沒有一點能耐，如何降服眾生我慢，猶如徒手上陣打仗，讓我慢眾生瞧不起，就失去度化的因緣。所以禅是不能滅的，禅沒了，佛法也就處在衰微之期了。那能捨淨土求禅嗎，禅是自力法門，難行道，一般能禅定的，也沒法自了生死。外道尚且能四禅八定，論禅定功夫，佛門僧眾甚至無法比起印度那些修苦行的。根性較利的能參禅入定，但都無法保證自度成功，根性差的大眾凡夫，如何得救?捨此淨土，豈非本末倒置。再說淨土法門消亡之時，也就是法滅盡之時，別提禅宗，什麼宗法教化都沒了。無佛法之時，眾生如失去雙眼，依業流轉，沉淪苦海，故曰“無禅無淨土，銅床並鐵柱。萬劫與千生，沒個人依怙。” 　　說到這裡，看看整個“四料簡”，不管是不是祖師說的，有哪句有大錯嗎?就是偽托的，也可信受。如果是祖師說的，就是對的，信受，無名凡夫說的，就是不能聽受的，豈不是我慢的表現。佛教你的依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義的教導呢?就是佛經，經上千年傳播，中途缺失，傳抄失誤，有的經都可能有失佛的本義了。阿難年老之時，去佛不遠，就聽有人傳法說的偈頌已變樣，感歎諸法無常。佛法也無常，也要消亡。所以正信的佛弟子，應當努力通達經義，續佛慧命。要想佛法興，應當僧贊僧，大眾都受益，居士也該贊居士。自己末開悟，莫隨己理解，依文解義，妄加抨擊別宗別派，分個高低。用心似乎是為維護佛法，弘揚正法，倘若自己並不通達，往往就會變成謗佛謗法謗僧而不知。學佛是為離苦得樂，不是搞學術研究，更不是要分哪個法門高下。心不平，爭強好勝不是佛法本義。一切應以慈悲濟世為懷，利益眾生為本。藥實無貴賤，能愈病者為良，世人心不平直，妄以人參，鹿茸，熊膽，蟲草等為尊貴，普通甘草，生地等草藥為賤，並演變為逐利為目的。法亦無高下，能度人者為舟，眾生業力有差異，相應之法為佳。莫禅密淨等互相爭執，時代共業有差異，何法更普遍利眾推何法。法為利眾，莫成法執。祈願天下佛子真解如來真實義，續佛慧命，利益天下蒼生，成眾生無上福田，和藹互敬，天下和順，讓更多人同沾法益，離苦得樂。 　　最後以一偈作一總結: 　　諸佛示現十法界，開示微妙甚深法。 　　法有八萬四千多，眾生根性差異故。 　　是法平等無高下，法法皆為度人舟。 　　禅淨律密本同源，互敬互贊乃敬佛。 　　末法眾生根性鈍，禅密律等難行道。 　　為眾離苦重淨土，極樂淨土靠佛力。 　　學法不為比高深，但為眾生出苦海。 　　根利禅淨一起修，願為眾生作師表。 　　曾文傑2018年6月寫於佛山南海
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