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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
《法句經》：愛身品第二十原文和白話譯文
作者：尊者法救 維只難 前言： 《法句經》尊者法救(撰)維只難(譯) 《法句經》是從佛經中錄出的偈頌集。法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》。 《法句經》愛身品第二十 十有三章。愛身品者。所以勸學終有益己滅罪興福。 自愛身者 慎護所守 悕望欲解 學正不寐 為身第一 常自勉學 利乃誨人 不惓則智 學先自正 然後正人 調身入慧 必遷為上 身不能利 安能利人 心調體正 何願不至 本我所造 後我自受 為惡自更 如剛鑽珠 人不持戒 滋蔓如籐 逞情極欲 惡行日增 惡行危身 愚以為易 善最安身 愚以為難 如真人教 以道法身 愚者疾之 見而為惡 行惡得惡 如種苦種 惡自受罪 善自受福 亦各須熟 彼不自代 習善得善 亦如種甜 自利利人 益而不費 欲知利身 戒聞為最 如有自憂 欲生天上 敬樂聞法 當念佛教 凡用必豫慮 勿以損所務 如是意日修 事務不失時 夫治事之士 能至終成利 真見身應行 如是得所欲 《法句經》譯文及解讀--20愛身品 【譯文】 愛身品的大意是講(人)為什麼要努力學習佛法，(其原因)是(學習佛法)最終對自己有益，滅除罪苦帶來福報。 自己愛護生命的人，謹慎護守自己的(信念)：希求渴望解脫(諸種)欲望(糾纏)，學習正等(之法)就不會陷入昏昧。 ㈠ (自我)生命(的存在)為第一要義，應該常常自我勉勵學習(佛法)：所謂(獲)利乃是教誨別人，(誨人不倦)便可稱智。(二) 學習(佛法)首先端正自我(言行)，然後才能端正他人(言行)：調順身(心)進入慧境，必然遷化變成上德之人。 ㈢ 自身都不能得到益處，怎麼能將益處施給他人?心(意)調順(得當)身體歸入正端，什麼心願不能實現?(四) 前世之我造罪福，後世之我受果報;作惡如能知改悔，猶如金剛穿明珠。(五) 人們若不持守戒律，滋滋蔓蔓猶如籐蔓(到處攀緣)：放縱情感極騁所欲，罪惡之行日益增加。 ㈥ 罪惡之行危及自身，愚合之人以為易於實踐而毫無顧忌：善(德之行)最能安定身心，愚閣之人以為難於實踐(而畏難不前)。(七) 按照真人教誨去做，運用大道來規約身(心)：愚閣之人以此為難加以指責，見此之行以為惡(行)：行使惡(行)必得惡報，猶如種下苦澀之種(必得苦果)。(八) 作惡自然遭受罪行，行善自然享有福報：也要待到盂釜巳各自成熟之時，它們之間不會互相取代(行惡得善，行善得惡)：實踐善德必得善報，也如種下甘甜種子(必享甘甜之果)。(九) 自利其身又利他人，獲得好處又不損滅，要想知道如何利身，(守)戒(多)聞是最好方法。(十) 假如有人自愛其身，並想(來世)生於天界之上：(應當)敬守佛法樂聞佛法，應當思念佛之敦誨。 (十一) 凡有所為必須事先有所准備思慮，切勿損害本來應該要做之事;能夠做到這樣便可?心)意日修(精誠)，(所為)之事就不會錯失時機。 (十二) 那些致力於事業之人，善始善終者能夠獲得益處：真見(已明)應該身體力行，能夠這樣一定能夠得其所願。(十三) 【原典】 愛身品第二十有三章 愛身品者，所以勸學，終有益己，滅罪興福。 自愛身者，慎護所守，希望欲①解，學正不寐②。㈠ 身罵第一，常自勉學，樹乃誨人，不倦③則智。 ㈡ 學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上!㈢ 身不能利，安能利人?心調體正，何願不至!(四) 本我④所造，後我自受;為惡自更，如鋼鑽珠。 (五) 人不持戒，滋蔓如籐;逞情極欲，惡行日增。㈥ 惡行危身，愚以為易;善最安身，愚以為難。 (七) 如⑤真人教，以道法⑥身;愚者病之⑦，見面為惡;行惡得惡，如種苦種。 (八) 惡自受罪，善自受福;亦務須熟⑧，彼不自代，習善得善，亦如種甜。 (九) 自利利人，益而不費⑨;欲知利身，戒聞為最。(十) 如有自愛，欲生天上;敬樂聞法，當念佛教。(十一) 凡用⑩必豫慮，勿以損所務⑾;如是意日修，事務不失時。(十二) 夫治事之士，能至終成利。真見身應行⑿，如是得所欲。(十三) 【注釋】 ①希望欲：各種空想非份而又不正當之欲求。 ②寐：本意是睡著了。此處意指糊塗、不明白。 ③不倦：不厭倦、不停止。 ④本我：即過去世的(神識)之我;後我，即墮入輪回中的世俗之我。 ⑤如：像某某一樣，按照某某樣子。 ⑥法：規范。 ⑦病之：以之為病。病，為難、憂慮、困苦。 ⑧熟：時機成熟。 ⑨費：破費、浪費、減少。 ⑩用：有所為。 ⑾損所務：對本應致力去干的有所妨礙。 ⑿應行：應該確實去實踐力行。
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