|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
大虛法師：《楞嚴經》講記（31）：舉個栗子
舉個栗子 舉個例子(舉個板栗)，大家可能就會比較容易明白了。大家來聽師父的，你們先把自己的兩腿盤好，擺好打坐的姿勢，單盤雙盤都可以，怎麼輕松怎麼來……大家可以半閉或者全閉眼簾，當我們半閉或者全閉眼簾，把眼睛收攝起來，同時也就把這個心從外部世界收回來了。坐好，安靜一下。 這個時候，我們最直接觀察觀照到的，就是我們的身體和種種的感覺感受，再進一步，就是和種種感覺感受並存的心念、想法，各種各樣的念頭，是不是這樣? 不管是什麼念頭，我們可以隨便找一個念頭來觀察它，像我們念佛人最熟悉的念頭就是“南無阿彌陀佛”，對不對?那我們就來靜靜地觀察觀照這個念頭，“南無阿彌陀佛”，“南無阿彌陀佛”，“南無阿彌陀佛”…… 每一個念頭是不是都是空性的?來無所來，我們找不到它從哪兒來的;去無所去，我們也看不到它消失到哪裡去了。大家仔細觀察，就能發現每個念頭的本質都是同樣的，都是空性的，不是真實的、永恆的、常在的，不是真實的存在，是不是這樣?看清楚念頭的真相，這就是“空觀”。 能夠念念保持這樣的觀照，能夠念念都觀照到念頭是“空性的、無我的、無常的”這個真實相，那就會怎樣?把你們這一秒、五秒、十秒、一分鐘、十分鐘，延續到半個小時、一個小時，乃至24小時，時時刻刻都能觀照到這個真實相，那會怎樣?修行者是不是就可以破除我執，破除心理上對這個“小我”的錯誤認同?是不是就可以不再自欺、不再上所謂“念頭”的當?乃至由此拓展開去，我們對身體的一切感受感覺，我們的身體，我們身體以外的所有人事物——這個外在的世界宇宙，一切的一切，是不是也都是同樣的具足空性的本質?能夠保持對這個我們身心內外的一切人事物的空性的洞察和覺照，這就是究竟的“空觀”。 但是說來容易，有誰能做到?有幾個人能做到?念念之中，洞察萬法空性的實相，在行住坐臥中都要無執、無住、無礙，自然而然的，這顆心要達到何等平靜、寧靜、精微、深邃的境界才行?我們凡夫能做到那就不叫凡夫了，我們一般念念之中都在當真、執著、鞏固自我，這是我們的習慣，千生萬劫形成的習氣，一出生下來理所當然就認同的這種習氣、慣性的力量，所以不狠下心來扭轉它、不下死功夫、不仰仗佛力的加持，我們業障凡夫幾乎是沒有可能回歸那個廣大的空性，幾乎是沒有可能實證空觀的。這點大家一定要有自知之明，一定要看清楚!是不是這樣——扪心自問，每個人都要扪心自問。 那麼我們繼續觀察觀照這個念頭，繼續觀察觀照我們的念頭，每一個念頭，繼續深入地覺察，我們就會發現，雖然每一個念頭都是空性的，雖然終究會消失、會回歸空性，但是這個無法形容和把捉的空性裡，卻隨時可以產生源源不斷的念頭，可以產生剎那存在的思維、感覺、感受，可以產生“有”。乃至我們的身體，我們外在的世界，一切的一切，也都是在剎那剎那的生滅、存在、消失，生生不息，變化無常，但又無有窮盡……這就像是一場空性的大戲，不知道誰是導演，又似乎個個都是導演。 修行者看清楚這個空性的創造，空性的功能，然後念念善用、念念覺明、念念了不可得，同時不住斷滅，不落在空無的偏執裡，由此就可以開發出無量的“自利利他、自覺覺他”的妙行妙用，這就是最究竟的“假觀”。 很顯然，這樣的“假觀”境界是我們絕大多數凡夫都難以做到的，但是現在這裡有個取巧的、很容易做到的方法，什麼方法?不鼓掌不講。(眾鼓掌)你們到底是聽呆了?還是完全沒聽懂?所以沉浸在那種不可自拔的思索裡?你們迷茫的眼神讓師父很受傷哈。什麼方法?其實早就講過千遍萬遍了，這個取巧的、很容易做到的方法，那就是老實專一、持續不斷地多多念佛，多多念佛!我們平常“假有”而生起的那些念頭，基本上都是自我的、迷執的、充滿貪嗔癡的，換言之就是顛倒的居多，因為我們不懂得善用妙用，我們只會亂用錯用，念念之中妄用，我們往往拿著那個“空性假有”的偉大功能來創造煩惱痛苦的生命境界，來互相傷害，甚至拿來創造可怕無比的地獄境界，你們說蠢不蠢?! 幸好現在我們學佛念佛了，雖然我們做不到那種空觀假觀的大覺禅定境界，但是我們至少可以多多念佛啊。這句佛號是來自於究竟無我、圓滿無漏的阿彌陀佛，是清淨光明、至高無上的一念，所以還有什麼“假觀假有”是比這個更殊勝的?聽得清楚嗎?因此大家只要做到老實念佛、多多念佛，養成習慣、形成習慣，在日常生活中形成一個恆定的習慣，那自然就能“潛通佛智，暗合道妙”，自然就能增福增慧消業障，自然也就是最高最好的妙行和妙用了，這點希望大家能牢記! 最後，我們再次對自己的念頭做全面深入地覺察和觀照，我們會發現在念頭存在的每個當下，其實我們既不能說它是“有”，因為念頭的本質是空性的，也不能說它是“沒有”，因為念頭明明就有那樣“確實”的、如幻的呈現，所以每一個念頭實際上都是“即空即有、非空非有、空有不二”的，這就是“中觀”。單純的“說空說有”，其實都不夠定義精准，都會有偏差，所以“中觀”才是最全面透徹的、最沒有謬誤的一種究竟洞察。 由此我們把這個“中觀”的覺照推廣開去，我們去觀察所有的念頭，善念惡念，乃至身心內外的一切，萬事萬物萬法，它們是不是都是“即空即有、非空非有、空有不二”的?能看到這個真相，那麼修行者就會自然樹立起“中觀正見”，能證到這個實相，那麼我們自然就會、就能明白佛菩薩的偉大——偉大的那個生命境界，自然也就會明白經典上所講的“輪涅不二”是什麼意思，明白所謂無上密講的“任運解脫”是怎麼一回事兒了，這些都是環環相扣的。 但是要在念念之中，都要做到這個深刻的“中觀”洞察，難不難?你們扪心自問難不難?那比空觀假觀都要難得多，是不是這樣?我們凡夫起心動念，一般情況下是很難契入那種“偏向於解脫”的空觀的，我們一般都比較熟悉那種“善惡、分別、自我、頑固、造作輪回”的假有觀，我們不懂得善用，不懂得善用這個心念的偉大的創造性功能，但我們在錯用、妄用、亂用的方面卻是絕對的高手，因為大家都習慣了“貪嗔癡慢疑”，習慣了認同“我執”的念頭和造作，這樣的我們，怎麼去對自他內外的一切做那種“即空即有、非空非有、空有不二”的“中道中觀”洞察?更不要說什麼“即空即假即中”的“一心三觀”了，那對我們絕大多數人來說就只是一個名詞，只是一個書本上看來的概念而已。 所以學佛越久，對佛法越了解，對自我自心越了解，我們就會越有自知之明，就會越了解佛菩薩的境界偉大，了解佛法的珍稀難得!因此要再次提醒大家，這輩子能碰到佛法，能碰到淨土念佛法門，那真是大家的大福德、大幸運，無比的福德和幸運!但是如果你們不好好珍惜、不好好把握，愣是把這個“千生萬劫難遭遇”的解脫因緣給放手、給錯過了，然後繼續在輪回中受苦，然後還不知道為什麼受苦，那就是你們的“大不幸”了! 了解嗎?望了解!這是師父的口頭禅，希望大家有一天都能聽膩了，不需要師父再來提醒。 (待續)
|