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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
什麼是業力？怎麼消除業力？
業力(佛教解釋) 業力在我們的生命歷程中具有重要作用，其作為直接推動生命延續的力量，甚至可配合緣起論與無始無明化世界。佛法所說的業力，根據行為屬性，有善業、惡業之分;根據受報與否，有定業、不定業之分;根據受報范圍，有共業、別業之分;根據受報差別，有引業、滿業之分。其中，善業、惡業分別由不同行為構成，比較容易理解。 《正法念處經》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報;自業自得果，眾生皆如是。” 業力解釋 1.謂行為、言語、思想等各方面所表現的能力。 《宋書·蔡廓傳論》：“ 蔡廓 雖業力弘正，而年位未高，一世名臣，風格皆出其下。” 2.佛教語。謂不可抗拒的善惡報應之力。 南朝 梁 沉約 《佛記序》：“分五道於人天，設重牢於厚地，各隨業力，的焉不差。” 宋 陸游 《西林傅庵主求定庵詩》之二：“業力驅人舉世忙， 西林 袖手一爐香。” 清 譚嗣同 《仁學》十三：“不知業力所纏，愈死且愈生，強脫此生之苦，而彼生忽然又加甚焉，雖百死復何濟?” 怎麼消除業力? 業力不消，想要得到我們希望的快樂、健康、平安、幸福，今生注定是很難的，嚴重的還要伴隨著兒女不孝，事業不順，家庭不和，同事關系緊張等種種不如意的事情，所以明白了這個業力對我們生活和修行所帶來的障礙和影響，我們就要認真的來對治它，來轉化它。 佛陀在經典裡開示了我們消除業力的方法，我們掌握了這種方法，並真心誠意去座下實修，就能收到事半功倍的效果。接下來簡單和大家介紹一下這些方法： 一、誠心忏悔 佛說：彌天之罪，擋不住一個“悔”字。佛說眾生的病就一種病--“業障病”(不管是什麼病，皆因惡業召感的果報，不同的惡業召感了不同的病。)治眾生病的良藥就一種，忏悔為藥。只要真心忏悔，能消一切業，業消病自除，所以忏悔能治一切病。 有很多人說讓他忏悔，他總認為自己沒有做什麼壞事，不知忏悔什麼，不知自己起心動念都是罪，吃喝穿用都造惡業，舊業要想消除，必須忏悔，比如前世或今生，我們因嫉妒自私傷害了他人的情感、名譽、地位，由於貪心盜取或者占用了公私財物、三寶財物，破壞佛法，毀謗三寶，乃至於自私、嫉妒、貪心而傷害了別人的身體和生命， 還有我們墮胎的嬰靈，還有我們為貪口福所殺所吃的一切生命(眾生最愛是生命)，還有無數無意傷害的生命，我們都應該忏悔。因為我們自私、貪心、嫉妒、愚癡，給別人帶來了傷痛傷害，我們今天要深深認錯、認罪，以至誠的心，恭敬的心，懇求的心，向他們賠罪，深挖根源，洗心才能革面，要忏悔得淚流滿面，最後把功德回向給他們，你的罪業就能消了，你的身體就能健康了，你的事業就能順利了，你的家庭就能幸福了。 不認錯不知悔改的人，就是佛菩薩也救不了他。一切的忏悔，都是為了無悔，也是為了洗淨罪業。忏悔不但是洗淨自己罪業的一種勇氣，更是認識罪業的良心，是去惡向善的方法，是淨化身心的力量。人類之中最偉大的人，就是肯認清自己的錯誤和罪惡，能從錯誤思想言行中跳出來，走進正確修行軌道的人。 有人會疑慮，我已經做了大惡，忏悔還有用嗎?不怕有消除不了的罪，就怕不敢面對和忏悔。我們首先承認自己不是一個完美的人，我們的人生是一種有缺陷的人生。其次，能夠真正反思自己、反省自己，能夠在日常生活裡保持著一顆警覺的心，觀照每一念的當下，最後，我們能夠改正自己的錯誤，和那灰色的過去說“永別”，不要再重蹈前轍。 已經做錯的事從內心忏悔，清醒地面對自己的人生，能夠認識到自己的罪業。坦誠地面對罪業，哪怕是千百次摔倒也要有勇氣戰勝自己。我們永遠不能向罪業低頭，也不能因一時沖動而忘業自大。世界上沒有戰勝不了的自我，也沒有消除不了的罪業。就連五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)都能用忏悔來消除。 很多人不知道怎麼忏悔?有忏悔的心了，不知道怎麼來做?經典裡有消業障最快的《地藏經》，念阿彌陀佛的聖號，有專門修忏法的《梁皇寶忏》《地藏忏》《藥師忏》等忏本，有《普賢菩薩行願品》中的忏悔偈：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪障皆忏悔”，過去的祖師大德整理的禮拜八十八佛的《禮佛大忏悔文》，還有密宗裡面最有名的除罪障的《金剛薩埵百字明》，等等，都是我們忏悔時所作的功課。 但是最重要的還是要用自己心底裡面真正發出來的真誠悔過之心去忏悔，更猛烈，更有效果。形式不重要，重要的是那顆真誠悔過的心。 忏悔時盡量做到一事一忏，不能籠統的認錯了事。想到一件事做錯了，就專心去忏悔。什麼情況下能證明忏悔真的消業障了呢?內心感覺舒服了很多，就是忏悔的效果，所以每一次的忏悔要一直忏到心底感到清涼輕松了為止。 二、平常日用中，發願“斷一切惡，修一切善” 除了專門做忏悔的功課之外，日常的起心動念，言語造作時刻不忘“斷惡修善”，俗話說不擦拭鏡子的污垢不可能看到自己的臉，不消除業障不可能在今後的生活中達成你想實現的美好願望。消業障就是把妄想、分別、執著捨掉。克服自己的煩惱習氣，就是消業障。 痛改前非，永不再犯就是真忏悔，斷惡修善，改往修來是真忏悔。發菩提心，利益大眾無私奉獻是真忏悔，日行一善，善行一生是真忏悔。 具體到現實生活中，要善護三業。善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染。學佛人無論受到任何委屈、冤枉，都不怨天尤人。歡歡喜喜地接受他人的侮辱、毀謗，不得罪人，不怨人。 對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，凡事逆來順受，業障就消了。 謙虛、卑下，無條件地幫助別人，既不求名，也不求利， 好事讓別人，辛苦自己承擔，歡歡喜喜地為眾生，歡歡喜喜的接受一切。 把這個身體奉獻給一切眾生，把每天念佛、聽經，及行持善法所集的一切功德，回向給冤親債主，六親眷屬、墮胎嬰靈，及法界一切有緣眾生，希望他們都能蒙佛護佑，消除業障，脫離苦難，希望他們都能聞法修行，皈依三寶，發心念佛，求生西方。這就是轉業力為願力，不但自己消業障，而且救度了無量的眾生。這就是佛陀講的菩薩“乘願再來”。 三、多多放生 佛說，諸有為善法裡，放生功德第一。所有的世間善事中，沒有比放生更徹底更完美的。無論什麼地方，無論什麼時間都可以進行。 無數放生者的親身經歷和感應告訴我們一個事實：放生就是救命。放生就是還債。放生就是改命。放生就是解冤。放生就是消災。放生就是治病。放生就是延壽。放生是消業最簡單見效最快的方法之一。 作為發願斷惡行善的人來說，不必在意有人對放生的一些錯解，我們慈悲救贖生命沒有錯，個人承擔個人的因果，我們做好自己，永遠守護好自己這顆善良慈悲的心，《大智度論》中說“諸惡業中，殺業最重，諸功德中，放生第一”，放生不可思議的無量功德，連鬼神都難以測度，唯佛與佛能夠知曉，所以我們但行善事，莫問前程。(摘自網友) 佛教業力的分類 佛家三業 佛家的三業：身、口、意三業。佛家的三業中的業：主要指身、口、意的行為、以及隨此行為而來的延續的結果。佛家指三業中的不正當的具體行為如下：(1)身之孽業：殺、盜、YIN(2)口之孽業：兩舌、惡口、妄言、绮語(3)意之孽業：貪、嗔、癡 佛家的戒律就是用來防止我們身口意三業造惡!妙法蓮華經較早記載："爾時一切大眾皆蒙佛授記，捨利弗身口意三業清淨，而生大歡喜......"密宗的修法三善業：“教人口誦咒，手結印，心作觀，身口意三業相應，自然能使人明心見性。”佛家的皈依儀式中有如下發願：(師父說一句，皈依者跟著說一句。)"皈依佛法僧三寶，勤修戒定慧三學，息滅貪瞋癡三毒，淨化身口意三業。”拜佛之際，也要求身口意三業清淨。 身業 由身體行為所做的業; 口業 由語言行為所做的業; 意業 念頭;身、口之所造業都是隨著念頭而造是業，念善則造善業，念惡則造惡業。 十惡業 惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。身三惡業：殺生、偷盜、YIN欲，此三業皆是生死輪回的根本;四口惡業：妄語、兩舌、惡口、绮語，此四業不但是生死輪回之根本，而且是一切天災人禍的根本;意三惡業：貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，這是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚癡。另有大惡業，就是“五逆”：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。 善業、惡業、無記業 業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。善業有“有漏善”和“無漏善”。無記業則是不善不惡，可又分二種：“有覆無記”與“無覆無記”。不善不惡可能遮住本性的，叫“有覆無記”;分不出善惡，可不會遮蓋本性的，則叫“無覆無記”。 佛教對業力的釋義 《十善業道經》一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王!汝見此會及大海中，形色種類各別不耶?如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。 定業和不定業 所謂定業是受報時間及輕重皆已決定，反之則是不定業。如何判斷某一業力屬於定業或不定業呢?主要通過兩點。首先，根據行為動機判斷，考量這一行為是否故意造作。若是有心為之，便屬於定業。若是無心造作，如無意間傷害到其他眾生，雖也造下業力，多屬不定業，將來可能受報，也可能不受報;可能報得重，也可能報得輕。 其次，根據對治情況判斷。若是我們造業之後立即以忏悔進行對治，即使所造是定業，也可能因此產生變化，成為不定業。就像我們做了錯事之後，若能誠懇地向對方道歉並補償，可能扭轉原有矛盾，化解原有問題。反之，非但不求忏悔，甚至為自己的所作所為自鳴得意，可能加深對方的仇視，加重未來的報應。佛教特別提倡忏悔法門，以此消除業障和違緣。 共業和別業 所謂共業，指相同行為形成的業因，將會感得同樣的果報。比如生活在同一個城市，面臨著同樣的空氣污染、交通擁擠、氣候冷熱。所謂別業，是指個別不同的業因。對於每個人來說，身體有強健、衰弱的不同，容貌有端莊、丑陋的不同，生活條件有富裕、貧困的不同，這些都屬於別業所感。共業，取決於眾生共同的行為，或是有共同利害關系的行為。比如同在屠宰場工作，並不是每個人都直接參與宰殺。其中，有一部分人可能擔任財會、後勤等工作。雖然他們沒有直接造作殺業，但只要處在這個利益集團中，收入中包含因屠宰而產生的利潤，就不能脫離與殺業的關系。將來招感果報時，自然也要承擔相應的罪業。就像法律在懲處犯罪集團時，其中某些人雖然未直接參與殺人、搶劫或詐騙，身處犯罪集團，參與其他相關事務，並從犯罪所得中獲利，那麼，同樣會受到相應的法律制裁。 我們所處的自然及社會環境，都是共業所感。我到過澳洲多次，那裡風調雨順，少有災害，環境非常和諧。生活其間的人，對自然懷有真誠的關愛之心，不會隨意踐踏一草一木，更不會隨意傷害動物，哪怕是微小的動物。所以，大自然也呈現出一派寧靜、祥和，讓人們在它的懷抱中得到滋養。反之，如果不懂得保護自然、尊重生命，只是不計後果地盲目開發，將生態環境破壞殆盡，那麼，最終的受害者還是人類自己。 別業，則取決於個體行為，由此招感屬於個人的業報。比如在普遍富裕的國家中，也存在一無所有的赤貧者;在普遍貧窮的地區裡，也存在應有盡有的富貴者。又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象;常人所聽到的音聲，在重聽患者的耳中，也會有所不同。這些，都是別業所感，是由不同業力招感的個別果報。 引業和滿業 所謂引業是業力招感的總體果報。有情生命在延續過程中，是上升天道、繼續做人，或是墮落地獄、淪為畜生，皆由引業決定。引業牽引我們投胎，其作用，就像火箭推動衛星上天。假若沒有引業作為動力，生死也就隨之結束了。《唯識三十論》中，有這樣兩句話：“前異熟既盡，復生余異熟。”前面的業力結束，新一輪的業力又繼續產生，然後再次結束、產生。無始以來，眾生不斷造業，所以，沒完沒了地流轉生死，循環往復。所謂業力無盡，生死無窮。 所謂滿業是業力招感的差別果報。比如同樣生而為人，有長壽和短命的不同，有貧窮和富貴的不同，有莊嚴和丑陋的不同。同樣淪為畜生，有的流落街頭，只能從垃圾中覓食充饑，還要隨時面臨被宰殺、殘害的恐懼。而有的卻被主人百般寵愛，精心照料，生活水准甚至超過許多普通百姓。所有這些差別，正是由不同的滿業所決定。 從造業到招感果報，還需要緣的成就。如果說業力就像播下的種子，那麼，還須同時具足水分、陽光、泥土等條件，才能扎根發芽、開花結果。這些果報，根據因緣的不同，又有現報、生報、後報、不定報之分。有些業力造下後，現世即能招感果報，為現報;有些業力須待來生方能受報，為生報;還有些業力則須多生後才能受報，為後報;至於前面所說的不定業，招感果報尚未決定，為不定報。比如某人犯罪後，可能立即被公安部門逮捕歸案，也可能在幾個月或一年後才被捉拿，還可能在幾十年後才落入法網，這完全取決於各種因緣的成熟。正所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。 業力的推動 “由是，故有諸趣輪轉。”由於每個人造作業力的不同，才會在“諸趣”中流轉不休。“諸趣”，指五趣或六趣。趣，為趣向之義。眾生所以受報，皆是由因趣果，故名。五趣，為天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，是五種不同的生命處境。六趣，則在天道和人道之間增加阿修羅道。其中，以天道眾生福報最大，生活環境也最為優越。而我們所處的人道，則是有苦有樂。至於畜生道、餓鬼道、地獄道的環境，則一道苦於一道。尤其是地獄，其痛苦之慘烈，難以名狀。從根本上說，五趣的差別，正是取決於“心想異故”。因為眾生的觀念、想法不同，故造作種種善惡業力，導致“諸趣輪轉”的結果。如果說生死輪回根源於心，世間萬物也根源於心，那麼，是否和西方哲學所說的唯心論相當呢?其實不然。唯心論所說的心，是作為第一性的存在，乃永恆且固定不變的精神實體。而佛法所說的心並不具有永恆性，更非固定不變的實體。此外，唯心論所說的心，能派生萬物，而不從他物所生。而佛教則認為，心是緣起的，不是獨立、單一的存在。唯識宗認為，眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生，說明心是相互依賴地存在，與唯心論具有不同的性質。 業力業果 濟群法師《十善業道經》啟示：“如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。”所有這一切，都根源於眾生的心。因為“心想異故”，所以造下善或不善的業力，由此招感相應的苦樂果報。有情造業的渠道主要有三方面，分別是身體的行為(身業)、語言的行為(語業)、思想的行為(意業)。通常，能夠表達出來，並能直接利益或傷害他人的，主要是身業和語業。比如為他人提供幫助或制造障礙，又如對他人進行贊歎或肆意辱罵，都是通過行為和語言進行表達。但意業卻不然，如果內心充滿嗔恨，表面卻偽裝得仁慈和善，就很容易迷惑他人，須行之於身口，才會對他人構成直接傷害。不過，如果經由某些特殊訓練，心力特別強健，也能以意念直接殺人。《唯識二十論》就記載了這樣一個故事：古印度有位國王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了場冰雹，令國王所在的城市毀於一旦。可見，意念同樣具有殺傷力。作為修行人應特別注意觀察自己的起心動念，絕不可隨意生起不善心念。因為身、語、意三業都能造作善或不善的業力。 總之，由眾生心念的差別，導致行為的差別，進而導致世界的差別。
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