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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
無盡慧合歡樹下論死生
時已夏初，宛丘雷澤，絨花正艷，無盡慧、釋恆銘等閒嗑其下。 釋恆銘：某此就職，已越二十春秋。陳校長時，水杉於此，挺拔俊秀，適值盛旺;但以陳校長的學校全局觀來看，彼時水杉已不適合學校校情，遂換植合歡，今也葉綠花紅流美溢秀了，往事如煙，不勝唏噓。 無盡慧：昔時俊秀之水杉，今已因緣散盡，再沒有誰能夠一睹芳顏了。 釋恆銘：水杉之所以能存活，在於其有用，適合校情;水杉後來之所以失活，在於其無用，不適合校情了，世間萬物莫不如此。 無盡慧：?#26377;用?#23601;是生命存在的本質。比如現今流美溢秀的合歡樹，之所以能夠存活，是因為校長認為它適合校情的發展，對學校有用。再如某教師之所以被學校解聘，不能在學校存活，是因為他不能適合校情，對學校無用。又如人之漸老身體失活也是如此;漸老之人為啥會身體失活?我們不妨看一下自己的周邊，漸老之人首先業已退體，對社會無用了;其次托老於兒女，兒女也沒啥忙讓他幫，也就是說對兒女也無用了，對社會對兒女對任何人都已無用。任何一個工程師設計任何一件產品，會不去掉無用的部件嗎?任何一個畫家創制任何一幅畫作，會保留無用的構圖嗎?世人手皆五指，某人卻長六指，第六指雖也不痛不癢，為啥某人必欲去之而後快呢?無他，唯其無用。?#26080;用?#26159;萬事萬物死亡的本質，進一步說，?#20215;值漸失?#26159;萬事萬物趨向衰弱的本質。 釋恆銘：人天師尊無盡慧兄，現今社會裡，發達的醫學，廣布的醫院，不是一而再地昭示人們?#30142;病導致死亡?#21527;? 無盡慧：第一，現今醫學，無論西藥還是中醫抑或是其他民族醫學，都沒有說過?#27515;亡是疾病的結果?;?#30142;病導致死亡?#30340;認知，是人們自己一廂情願的多情。第二，疾病干擾的是健康，僅僅是給人們帶來了不舒服，從來不會讓身體遭遇滅頂之災;事實上還是現代醫學，在很多長壽老人身上也都發現了癌細胞，但這兒的癌並沒作禍。另外，在很多死者身上發生的疾病，健康人身上也有;同樣的疾病不同的結局，也能說明疾病不是死亡的原因，疾病僅僅只是死亡表現出來的征象之一。第三，生死究竟是什麼決定的呢?關於千歲的寶掌和尚，很多人都致疑其真實性，我們就不以之為據了。不過想信很多人都見過這樣的報道，在某抗震救災中，由於過度擔心孩子的安危，已遭巨創的父母硬是戰勝了死神，等到了救助;而沒有孩子的安危可以擔心的父母，則因遭創而非命。這說明了什麼道理呢?有孩子的安危可擔心的父母，想信孩子不能沒有父母，想信自己對孩子的用處很大，於是必死的結局改變了;而沒有孩子的安危可擔心的父母，因心中缺乏相應的理念，於是必死的結局真來了。這非常有力地說明了，決定死亡的是當事人心中對自己用處的認知。 釋恆銘：師兄宏論，智慧深廣，當來之世，有機緣得遇此論者，必身心徹明，菩堤大開。需要再次強調的是，A ?#29992;處?#20043;有否，是當事人心中自己的認知，與別人(典籍中的怨親眷屬)無關;?#29992;處?#25110;有或無，當事人心中一旦定論，作為能所之主的心自會聚因會緣決定生死，並且後續之聚因會像的過程很難改變其走向。B 此處的?#29992;處?#26159;借用日常生活中的通俗說法，比較嚴肅鄭重的用辭是?#25346;礙?#65292;義同心經中的?#25346;礙?#12290;無盡慧兄，我今此解，是否偏離君之妙義? 無盡慧：賢弟恆銘，深契吾心，特別是?#29992;處?#30340;?#25346;礙?#35299;釋，更得我心之極;賢弟既然能用心經的掛礙論，來釋我心之極，想必妙解絕非小荷才露尖尖角，門詞之後必有萬壑千山，願請開言飽我耳福。 釋恆銘：?#24515;無掛礙?#31350;竟涅槃?#65292;心經的掛礙論說得很明白：A 心無掛礙的結果是究竟涅槃;B 心若有礙的結果，那自然就是生死輪回;C 生死輪回既然是?#24515;中有礙?#30340;結果，輪回的主體自然就是心中掛礙，掛礙是名詞;D 輪回的動力也是心中掛礙，掛礙是動詞;E 瀕死之際，心中掛礙決定著來世的去處;F由ABCDE五論可知，天修人餓鬼畜，無論六道中的哪一道，保持該道存在的能量，都是心中掛礙，礙在命在，礙盡命止;G支撐分段生死的心中掛礙，時刻不停地更換著內涵，內涵的更換是三世輪回中改道的原因。 言畢之際，奇香陣陣，天雨滂沱，無盡慧釋恆銘起身而去，回首再望，卻見絨花更艷，仿佛之中似有峨冠博帶奇禽異獸蠕動絹飛，這雨原來是眾生浴佛的淚!
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