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嘎瑪仁波切：失望之見的意義，遠大於希望之幻 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	對於佛法的修行過程中，從無數次的探討，成苦之因及無可撼動的輪回之苦的本質，以及舉一反三的闡述各種可以切實剝離成苦之道的實踐之法。從外圍的層層圍繞去冗述，其實質性的根本，及問題所在，還在於徹底的粉碎及瓦解，以“我”的角度去二元分別及分別之後所建立的有如“空中樓閣”般的希望。 　　但是，在最初的過程中，給予一定的希望是有必要的。這個相對性的希望的認可，可以理解為一種，給予我們大家面對輪回之苦感到失望至極的暫時信心。在這個建立希望的過程中，我們說，輪回之苦是可以被解脫的。而且我們都有這個能力去一步步的依靠實踐進而見證。那麼涅槃或是成佛的目標就被既定了。這就是渡河到彼岸，需要有切實渡河的工具，及切實的彼岸一樣，這樣才能成立，從此岸到彼岸的說法。 　　慢慢的，我們發現，在大家遵循一系列的修行之法之後，看似理解了很多的離苦之理，也花時間和經歷去遵循了可行之道。突然，嚴重的問題出現了，未修行之前所面對的問題，在修行之後可能容易被解決或是從內心中去降服。但是，修行越久，所謂修行者的“職業病”又出現了。這種自滿的修行姿態，出現的比未了解佛法修行之道前的世俗心，還要誇張。問題在哪裡?就在於，我們在所有的過程中，把佛法建立給我們的暫時希望，當成了一種征服某種困難之後，可以自傲“榮譽認證”。以為自己有了資歷，以為自己有了境界，以為自己有了數量累積的資本，以為自己圓滿了很多殊勝的“灌頂”，以為自己有非常多殊勝的緣分可以親近很多著名的高僧大德等等，這般的以為下去，那麼抱歉的說，大家真的不太理解佛法到底是什麼! 　　佛法真正讓大家離苦的根本在於，徹底的分解任何二元分別的概念。當我們心目中有所樹立一個概念時，佛法的教授會從這個所立面，去破除它的任何成立可能性。破和立，就是給予希望再摧毀希望，失望至極又給予希望這樣的來回翻轉。就像我們還是凡夫心時，被無盡的痛苦和煩惱習氣所困擾，那麼佛法的角度，在我們對於凡夫心的失望之時，建立一個可以成佛之心的允諾，於是我們看見了希望，慢慢去探索，慢慢去履行;但是到了某種程度上，我們開始為似乎已經脫離凡夫心而自滿和等級劃分時，佛法告訴我們，眾生皆有佛性。這就是破除我們可能樹立傲慢姿態的時候，接著我們可能又會感覺，修行之道遙不可及，想要中途放棄時，那麼新的鼓勵和希望又來了。於是我們又了解到，菩薩成就的不同層級和成佛境界的描述，接著我們又開始建立了新的希望，慢慢的又出現了階段性的傲慢，之後佛法又會給我們再一次破除內心有所立，有所成的過程，於是這樣反復的磨合、反復的切磋。 　　在修行之路上，帶著希望前行是有必要的，但是把希望當目標，從而演變成，放大了本來需要漸漸瓦解的自我執著，以此所生的傲慢之心時，那所有的努力過程仍是建立在不想失望的對立面上，這依然是分別心的作用。真正的離苦，真正的無有煩惱，是徹底的瓦解二元分別。因為只要有分別念，都是建立在“我”的角度。只要有因“我”而生的執著，因“我"而產生的循環分別，那麼我們仍然會感覺“步履艱辛”。所以，很多時候，帶著失望之見的好處是，並不會讓我們把所有的動機都建立在希望之幻上，那麼總是要有所想、有所成、有所希望的傲慢傾向也不會被更為放大化。失望之見也會讓我們在心有所立時，可以接受也會有所破的變通意義。佛法修行的一切根本，從究竟上是無任何所立，和所破的。因為一切的能立和所立，都不是究竟的佛法意義所表達。當然，理應頓悟，事需漸修。所以，見地的樹立，也仍需和切實的修行相輔相成而並行。
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