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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：學佛修行人必須要經過的三關
極樂法會開示(一) ——三關之一 | 出離心 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是藏歷四月初七，是佛陀誕生的日子，也是極樂法會的第一天。在這個特別吉祥殊勝的日子裡，跟大家簡單講一講學佛修行人必須要經過的三關，即出離心、菩提心和空性見，這些都是加行的內容。 十年前我也講過，但後來就沒有特意再講。今天為什麼要再次講解這個主題呢?因為它非常重要。 一個凡夫要成佛，必須要過這三關，否則就不可能到達彼岸。這三個關口都很難過。現在很多修行人，表面上很精進，雖然學佛修行已有十年、二十年了，也念佛、持咒、打坐了，但是並沒有得到如是的功德和利益。問題出在哪裡呢?是佛法的問題，還是個人的問題? 我們可以反觀一下，看自己有沒有過這三個關。如果過了，肯定能獲得如是的功德和利益，一定能到達彼岸、獲得涅槃。為什麼努力了、付出了，卻沒有得到如是的功德和利益?因為我們沒有出離心、菩提心、空性見，所以沒有如願。這都是自己的問題。 我們要對症下藥，首先要找出問題、找出病根，再對症下藥。否則就是瞎服藥，反而會起負面作用。作為學佛修行人，學佛學什麼?是學道。修行修什麼?也是修道。道即到達彼岸、獲得涅槃的方法。佛成佛之後，毫無保留地把方法告訴了我們，方法是沒有問題的。 在兩千多年的歷史長河中，在印度、藏地、漢地，按佛的方法修行，最後到達彼岸、獲得涅槃的人不計其數，先後出現過很多成就者。這說明方法是沒有問題的。 另外，我們用二十多年的時間研究佛法，最後對佛法產生了堅定的信心、生起了定解。佛法是智慧，是經得起觀察和研究的，但我們就是不研究，卻還在那兒瞎說、瞎評論。如果真的研究了、觀察了，就會發現佛法不可能有任何漏洞和缺點。 也許有很多缺點，就是那些學佛人。學佛人、學佛的團隊肯定有缺點，但這都是人的問題，不是法的問題。 如果拿一個人來衡量佛法，這個人必須是成佛之人。因為他跟佛法已經徹底融為一體了。這是我們修行的一個成果，成佛了，人和法徹底融為一體了，這時可以拿這個人來衡量佛法。之前是拿佛法來衡量人，而不能拿人來衡量佛法，所以佛也講了，要依法不依人。 佛法經得起觀察和研究，歡迎大家觀察，歡迎大家研究。佛也親口說了，我所講的佛法，你們可以觀察和研究，若不對，也可以不接受。佛是覺悟的，是最有自信的。他不怕人觀察，不怕人研究。若既不研究，也不觀察，根本就不懂佛法，卻還瞎說、瞎評論，真的不好。 現在科學越來越發達，科學發達的同時，也證明了佛法的真實性。科學研究出來的東西，佛法裡兩千多年前就講過了。偉大的科學家愛因斯坦說過，能跟科學手拉手走到最後的，只有佛法。科學也能證明佛法的真實性。科學越發達我們對佛法的信心越大，科學研究的這些，佛法在兩千多年前就講過，他們發現的這些對我們來說一點都不稀奇。科學再發達也推翻不了佛所講的這些觀點，推翻不了佛的觀點。 所以佛法沒有問題，我們到達彼岸的方法，獲得涅槃的方法沒有問題。到達彼岸指永遠沒有痛苦、煩惱，這樣的狀態叫彼岸。涅槃即寂靜和安穩，就是究竟的果位。 剛才我說的可能有點兒不好理解，那我再說個好理解的：什麼是成佛?福慧圓滿就是佛。智慧圓滿了，有隨機應變的能力，在一切對境中不會失去自性，不會失去方向，也不會煩惱。 有隨機應變的能力很難，沒有究竟的智慧誰有隨機應變的能力?誰能具備?不具備啊!隨機應變的能力，就是究竟的智慧，一個徹底的覺悟者才有隨機應變的能力。 福德圓滿即要什麼有什麼。世間人有一種祝福叫“心想事成”。其實心想事成很難啊!只有成佛了才能心想事成，之前是不可能的。只有徹底自在了，徹底脫離了顯現的束縛，才能心想事成。得到了大自在的時候，萬物都隨著你動。 凡夫都在一個小小的籠子裡，這個籠子就是我們的分別、執著。這個籠子打開之後，整個虛空就是你的了，你可以自由飛翔，這叫大自在。這時萬事萬物都隨你動，這時才有心想事成。之前不會有的，但是我們可以送上美好的祝福：“祝你心想事成”，這個沒問題。真正能心想事成，需要學佛，成佛了才會做到。 福報、福德圓滿不一定是財富圓滿，不一定有權力，不一定有勢力。但是為了度化眾生，會心想事成，所有的都會有，都沒有障礙，即使有障礙也是一種助緣，那時沒有障礙。 也許有些人想：有啊，那些大德高僧也不容易，也有很多的坎坷和磨難。對大成就者來說，這都是助緣，不是障礙，這些都障礙不了他的成就。具備了度化眾生的一切善巧方便，叫福德圓滿。 有人一聽說福德圓滿，貪心就生起了，福德圓滿是不是就有權力了?是不是有勢力了?是不是有很多錢了。錢是什麼?錢就是一種紙。利益眾生的時候不管有錢沒錢，自在、方便都具備了就行。有錢也行，可能有時也需要有錢;沒錢也行，可能有時也不能有錢。有時候以窮人、病人，甚至是以餓鬼的形象度化眾生，這時不需要錢;有時以國王這種有勢力的形象度化眾生，這時需要錢。 智慧圓滿就是隨機應變的能力，簡單的解釋容易懂。 成佛時福德圓滿是什麼概念?就是心想事成。心想事成大家都熟悉，都知道，但不是人人都能做到的，不是人人都可以具備的。只有通過修行，成佛了才有這種能力，才具備這個功德。 三關的第一關是出離心。這是必須要過的。若是不過此關無法到達彼岸、獲得涅槃，必須先過第一關——出離心，如果沒有出離心，一切都是空中樓閣，不可能成功。 很多人念佛不成功，持咒不成功，打坐不成功，就是因為沒有出離心。一邊說“我要獲得涅槃，要到達彼岸”，一邊還貪戀世間福報，想享受人天安樂，這叫腳踏兩只船。腳踏兩只船是不可能成功的。所以首先要有出離心。 我不是在這裡打發時間，給大家講故事，我是在講法。每個人，包括我自己，都應該把這些當鏡子照自己，不能當望遠鏡看別人，看其他東西。應該當鏡子照自己：有沒有出離心? 什麼是出離心?出離心也有很多種解釋。宗喀巴大士在《三主要道》裡講的出離心的定義，和自宗的觀點是一致的，“修後於諸輪回福, 剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。” “於諸輪回福，剎那不生羨慕心。”“ 於諸輪回福”指世間的福報，人天的安樂。這些看似快樂，實際是痛苦的，你一定要看透這些面貌。“剎那不生羨慕心”“ 羨慕心”指不生貪心，沒有欲望。放在一起講，就是對世間的福報、對人天的安樂不可以有絲毫的貪心和欲望。 之前也給大家也講過，可以有願望，不可以有欲望。有些人不明白什麼叫願望，什麼叫欲望，其實都一樣。自私的叫欲望，非自私的叫願望;為自己的是欲望，為他人的是願望。就這個區別。 也許有些人說：“沒有欲望沒有動力啊!”我怕你發不出菩提心，如果你能發出菩提心這是更大的動力，動力比欲望還大，如果真正有願望，不可能讓你閒下來，不可能讓你消極。 欲望是自私的，為了自己，這是不可以有的。自私是一切煩惱和痛苦的根本。我們為什麼會煩惱痛苦?就是因為自私自利!人都是自私自利的。如果我們不打破這個網，不能放下自我、超越自我，我們的世界肯定很狹窄，這裡不可能有真正的快樂，所以，要把心量打開。心量打開了，這個網就破了，你的世界、空間大了，你就自在了。不會再那樣，這裡不行那裡也不行，像刺猬一樣全身都是刺，不能動，一動就扎。 “晝夜欲求得解脫，爾時已生出離心。真心求解脫，晝夜皆精進。”這是生起出離心的狀態。有沒有生起出離心，要看是否真心實意求解脫。解脫是從輪回中解脫。“晝夜皆精進”，真正生起出離心了，還能懈怠嗎?此時你已經生起了出離心，在你相續中已經有了出離心的功德，已經告別了輪回。 對世間的福報、人天的安樂沒有絲毫貪著，沒有欲望，真心實意地求解脫，晝夜皆精進。這就是鏡子，照一照我們自己，有沒有生起出離心。沒有吧?腳踏兩只船，還在貪著世間的福報和安樂，沒有真心實意求解脫，更沒有晝夜皆精進。這就是沒有生起出離心。 有些人想走捷徑，但是沒有捷徑可走，必須過這三個關。第一關是出離心。出離心不是隨便生起來的，對世間的貪著，內心的欲望，不是想放下就可以放下的，更不是想斷除就可以斷除的。通過什麼方法可以放下?通過什麼方法才能斷除?真心實意求解脫，晝夜皆精進，也不是很容易就做到的。只有通過四外加行的方法才能做到。 我十年前講過，所有佛法——大乘小乘、顯宗密宗的根都在四外加行。如果沒有這些基本的正見，沒有明白這些基本的佛理，其他都是空中樓閣，不可能成功。所以四外加行是很重要的，四外加行比什麼都重要。對大部分眾生來說，加行比正行還重要!四外加行比五內加行還重要!、 但是很多人不明白，不修加行，直接修正行，這是空中樓閣。有的只修五內加行，沒有重視四外加行，所以即使五內加行的數目都完成了，皈依偈頌十萬遍念完了，發心偈誦十萬遍念完了，磕大頭、曼茶羅、百字明十萬遍也修完了，但是煩惱依舊，習氣依舊，相續中沒有產生功德，因為忽略了四外加行，根本沒有生起出離心。沒有生起出離心怎麼能生起菩提心呢? 有的人在學《入行論》。學《入行論》是好，裡面講的都是菩提心，雖然勝義菩提心講的不多，主要講世俗菩提心，但都是菩提心。菩提心是在出離心的基礎上產生的，沒有出離心的基礎怎麼能產生菩提心呢，不可能，所以出離心很重要，四外加行很重要。 如果你真想解脫成佛，就要聽話，從零開始，別飄。知易行難，學佛研究佛法十年、二十年了，大道理都會講，出口成章、滔滔不絕，但是只會說，不會做。自己看看，反省反省，你做到了幾點?沒有做到幾點。所謂的法師、輔導師，都傲慢的不得了，看看你實際做到了幾點?真正明白佛理的人，真正有修行的人還會傲慢嗎?傲慢的鐵球上不沾功德水，傲慢的人不可能有真正的修行，不可能有真正的功德，有修行、有功德的人不可能傲慢。都傲慢的不得了。包括我自己也不例外。其實佛法是佛法，人是人。 為什麼沒有修行?為什麼沒有產生功德呢?歸根結底，就是沒有生起出離心!對基本的佛理還不夠堅信，對因果、對輪回沒有產生定解，還在半信半疑。有沒有來世，有沒有前世?還在懷疑。好像有吧?好像沒有吧?這就說明你相續中沒有產生定解。 定解是不可動搖的一種見地。真正產生了定解，還會為了今生的一點點利益，為了暫時的安樂而虛度光陰、浪費時間、浪費生命嗎?不會! 所以都要實在一點，自己最清楚自己，自己的內心自己才能了知，他人無法了知，你的內心在想什麼我不知道，我們連他心通都沒有，怎麼能知道你的內心?但是你自己應該知道，除非你也不觀察。如果你以智慧觀察，就能了知自己的內心。 剛才我們講了出離心的定義，拿這個標准來衡量自己的相續，就能了知有沒有出離心，有沒有真正與世間、與輪回告別，你自己最清楚。我們現在在講方法，通過這個方法才能產生出離心，這就是剛才講的四外加行的內容。 對於世間的福報，人天的安樂，我們如果沒有修行，如果沒有智慧，這是世間的福報，這是人天的安樂。如果你有智慧，是個覺悟者，這些對你來說不是世間的福報，不是人天的安樂，即使擁有、獲得了，也是無漏的。 也許有些人會問：是不是學佛了、修行了不能有世間福報和安樂?不是，可以有，但這時你的心已經超越了，都是無漏的，心沒有超越時都是有漏的。 有漏、無漏有很多解釋，今天簡單給大家說，什麼是有漏和無漏。如果影響了你的心態，會牽動你，就是有漏的，反之則是無漏的。 無漏的可以有，有漏的不可以有。剛才講的人天安樂，世間福報，要遠離、要斷除，因為都是有漏的。如果有智慧、有覺悟，一切都可以有。此時，財富、權勢對你來說都是度化眾生、利益眾生的一種方便，都不會影響你的心態，不會牽動你的內心。你不會被這些福報束縛，它影響不了你，你就戰勝了它。對你來說，在你的境界裡黃金和牛糞已經等同，所以這都是用來做個方便而已，對你來說沒有什麼。比如你要離開這個世界的時候，大難來臨的時候，你有一屋子的黃金也影響不了你。對你來說好比一屋子牛糞，誰會牽掛這個東西，一個成就者就是這樣，你信也好不信也好，看看內心就知道了，從某種角度講這就是無漏。 有漏是什麼?有漏就是能牽動你。你福報再小，沒有什麼，就是一個破自行車，如果你放不下，如果牽動你的心的話，那也是有漏的，那也會障礙你，那也會讓你痛苦。 有的人有一輛破自行車，別人騎了心裡就不舒服，晚上還擔心別人偷走，騎的時候也怕出問題，心裡總是患得患失。一輛破自行車，也一直在牽動你的內心，這就是凡夫。所以有一句話說：善惡不隨像大小。 就是一個破自行車，剛才講成就者的時候，講的是一屋子的黃金，如果真能放下，有一屋子堆得滿滿的黃金，也牽動不了你的心，你也不會有如何的煩惱、擔心和恐懼。 如果你沒有放下，即使是一個破自行車也會牽動你的內心，也有很多的擔心、恐懼和煩惱。這裡體現了什麼?就是平等。要斷除欲望，斷除對世間福報、人天安樂的貪著，就要了知輪回過患、因果不虛這兩個課程的內容。 輪回過患、因果不虛，關於輪回，我們今天不講那麼多理論，就講很簡單的。輪回就是這樣的，跟先有雞還是先有蛋，先有父還是先有子是一樣的，說不明白!如果是先有蛋，那蛋是從哪裡來的?如果先有雞，那雞是從哪來的?如果先有父，那父是從哪來的?如果先有子，那子是哪來的?都是這樣的，其實很簡單。 以前我研究過很多，但也是似懂非懂。後來我聽到先有蛋還是先有雞，先有父還是先有子的問題，豁然開朗，明白了什麼叫輪回，就是這樣的——無始無終。 什麼叫輪回?是不是無始無終叫輪回?不是。我之前也給大家介紹過輪回，我認為輪回是處於無明的狀態，在六道裡轉是輪回。如果你是覺悟者，你在六道裡轉，不叫輪回，叫普度眾生，叫乘願再來，叫“蓮花不著水，日月不住空”。雖然也在六道裡轉，但那是以願力轉，不是因業力轉，這是有區別的。 其實有時候佛法很簡單，願是自己發的，是自願的。比如今天我們要去做幾件事，如果是自己特別願意做的，肯定不會覺得累! 雖然忙了一整天，晚上回來還樂呵呵的。但如果不是你自己願意做，而是別人強迫你做的，即使這個活不累，肯定也是很不樂意、很痛苦的。佛菩薩和凡夫就是這樣的區別。 佛菩薩也在六道裡，但是他不屬於輪回，他不痛苦;凡夫在六道裡屬於輪回，因為有業力的牽引。為什麼有業力的牽引呢?因為他不懂生命的真相，不明白諸法的實相，所以一直處在無明的狀態，無明就會造業。有業力的牽引就是不自由的，不自由地在六道裡流轉就是輪回。發願乘願再來度眾生的人，沒有輪回之苦，心裡也沒有任何恐懼和委屈，所以他可以發願：“我已經到達了彼岸，獲得涅槃了，但是我宿世的父母還沒有到達彼岸，沒有獲得涅槃，我要幫助他們。”然後在六道裡轉，有時候到天界，有時候到地獄，有時候到人間，有時候到餓鬼道……這叫乘願再來，願是他自己發的願。 比如說兩個人同時在做噩夢，一人從夢裡醒來了，知道自己剛才在做夢，所以立即沒有了恐懼，沒有了煩惱、痛苦;但另一個人還沒有醒來，把夢境當作是真實的了，在夢裡哭，翻來翻去地掙扎，急出滿身汗。醒來的人就想“怎麼辦呢?我要讓他醒過來啊!”就是這個意思。因為你是從輪回裡獲得涅槃的人，是從此岸到彼岸的，所以不會見死不救的。你們倆是同時做夢的人，這就是你之前的活法。如果你醒來了，卻不管他人死活，就是阿羅漢的發心。不過阿羅漢也只是暫時享受解脫、輕松的狀態，將來從這個狀態中出來後，也要發菩提心。而菩薩就不是這樣了，他醒來之後，不會再有恐懼和痛苦，不會再因此而煩惱，現在想辦法讓別人醒來就行。這就是普度眾生，自度度他。我就是這樣解釋輪回的，我覺得這樣解釋很有特點，包含了竅訣。 我十多年前也吹過牛，在我們出的第一本書《百日共修開示》裡寫到：這裡有佛陀的教言，這裡有上師的竅訣，這裡有修行的體悟。不只有佛、上師的教言，還有上師的修行體悟。我研究佛法、修持佛法幾十年，有一點兒修行的體悟，所以把這些毫無保留地分享給大家，好像這樣說的人很少。 就像“日月不住空，蓮花不著水”一樣，雖然在六道裡，但是不屬於輪回，不受外在的影響。怎樣才能達到這樣的境界呢?要靠學修輪回過患，因果不虛。剛才講，輪回就是痛苦的，是無明的狀態就會痛苦，有業力的牽引就會痛苦，無論在哪一道，都離不開痛苦的本性——地獄、餓鬼、旁生、人間、阿修羅、天界的痛苦……這些我們就不具體講了。 輪回就是無明的狀態，有業力的牽引，在六道裡流轉就是輪回，這樣就是痛苦的。所以我們要破除無明、斷除業力的牽引。無明破了，就覺悟了。怎樣才能覺悟?就要研究，要明白諸法的究竟實相，要明白生命的究竟真谛。 什麼叫生死?——沒有生死，無生無死。這些內容今天不講，等講第三關的時候再講。把生命的真理弄明白了，搞明白了諸法的實相，這叫破無明。破除了無明，你就覺悟了，覺悟了你的身口意就不會造業了;不造業了，就沒有業力的牽引，這樣，無論在哪裡都不會有輪回之苦。如果沒有這樣修行的功德，在哪裡都離不開痛苦的本性;如果有這樣修行的功德，在哪裡都不會痛苦，即使在地獄裡也不會痛苦。 有的大德高僧在臨終的時候不求去極樂世界，只求下地獄。很多人覺得奇怪，或者覺得太偉大了。其實並沒有什麼奇怪的，也沒有什麼偉大的，因為一個成就者對輪回是沒有恐懼的，對他來說無論是在地獄還是在天堂都一樣。否則如果他自己都在遭受地獄的痛苦，怎麼能度眾生?真正的修行成就者、見性者不求往生極樂世界，對他來說當下就是極樂世界，還求生什麼淨土?求生淨土的人肯定還沒有見性，還不是成就者。也許有些人說：“有啊，某某成就者就說過他要往生極樂世界，你的上師晉美彭措法王也說要往生極樂世界。”是啊，但是他老人家其實在哪都一樣，在哪都是西方極樂世界，他這麼跟大家講是表法，他希望跟他結緣的眾生都能往生極樂世界，都能重視往生四因。 很多佛、上師示現的、講的都是不了義的，不是真實的。也就是騙人的，但是他的動機是好的，就是得要這麼騙，不騙眾生不聽。“過來，在這兒呢;這兒沒有啊?過來，在那兒呢……”騙騙騙，最後騙成佛了也行，騙成魔就不好了。(眾笑)騙和騙動機不一樣，最後的結果也不一樣。一個騙到地獄裡，一個騙到淨土裡，就是這個差別。 有時候父母為了孩子好，也騙孩子，“好好學習，考上大學帶你去英國玩。”也許並沒有這個條件，就是為了他好好學習、考試，達到這個目的就行了，能不能去英國倫敦玩再說。父母騙孩子是為了孩子好，他考上大學對父母來說沒什麼，但是對孩子的未來前途好。佛、上師也是這麼騙的，這麼示現的，這麼表法的。 還有因果不虛。這個道理我也思維過很多，但是因果不虛我覺得太容易了，善有善果、惡有惡果，這個道理很簡單，誰都懂，好比種瓜得瓜、種豆得豆，為什麼種豆只長出來豆，不長出來其他的東西呢?這是誰都解釋不了的，這就是自然規律。但是這麼簡單的道理，為什麼我們到現在還沒有明白，沒有深信呢?我百思不得其解，最後明白了——我們就是缺乏智慧，我們沒有分辨取捨善惡的能力。我們覺得自己行善法了沒有得到善果，某人造惡業了沒有得到惡果。我們只相信眼前，於是懷疑因果規律。 雖然說善有善果、惡有惡果，但不是當下就結果的。不管是行善還是造惡，有現世現報，來世再報，也有很多生生世世以後報的。就像種植物一樣，有的幾個月結果，有的幾年、幾十年才結果，都是不同的。我們為什麼當下看不到結果就懷疑呢?還有，我們覺得是善或是惡，並不一定正確，因為我們不知道善惡的標准，沒辦法衡量是善還是惡。人都貢高傲慢，瞎評論、瞎總結，其實不是這樣，你要看清楚、看懂，要拿善惡標准來衡量。我講加行的時候給大家講過，善惡的標准有很多，大乘小乘、顯宗密宗都各有善惡的標准，不同層次裡有不同的善惡標准，不同法門有不同的善惡標准，都是不一樣的，不能一概而論。 因為眾生的根基和思想五花八門，所以佛才傳了八萬四千法門，善惡標准也是各種各樣的。我們要掌握這些標准以後，再去衡量我們的內心以及他人的行為是善還是惡，之前沒有這個資格和權利。 漢地的眾生特別自以為是，比如安排他去做一些事情，我一句還沒有講完他就講了十句，太厲害了!所以我經常強調出家人尤其是輔導師，給別人輔導時不要摻雜自己的分別念，要以教證理證講。等你真正開悟見性了，才可以稍為加一點自己的觀點，之前是不允許的。因為都是超越的境界，不是我們言思的范疇，我們不能隨心所欲地去講，否則容易講偏、講錯。等你真正見性、成就以後，算是入行了，才有點資格和權利，可以加一點自己的觀點。 見性成就以後不會走的太偏，也不會講得太偏。同樣，善惡也要以善惡的標准衡量，這樣心裡就沒有障礙了。現在我們斷惡行善多難，多不自在啊!當我們真正掌握了善惡的標准，有智慧時，就沒有壓力了。佛法是讓你快樂、自在的，如果你有智慧，有分辨善惡的能力，知道自己在哪裡，就以那裡的善惡標准衡量自己，不要拿最高的標准衡量自己，因為你做不到。 現在很多學佛人高低都混在一起，歸根結底是因為沒有掌握善惡標准，也沒有分辨善惡的能力和智慧，所以就難了，不自在了，開始產生疑惑了。取捨善惡也一樣，如果能掌握善惡標准，取捨善惡也非常容易，自然就自在了，沒有壓力了。誰在作怪，是無明在作怪。一切痛苦煩惱的根本就是無明，所以要想盡一切辦法破除無明。 對於因果不虛，只有懂得善惡標准，有取捨善惡的能力就不難了，再也不會愚癡顛倒了。之前我們的所想和所做都是背道而馳的，我們想得到快樂，但做的是痛苦的因，雖然不想感受痛苦，但不知道怎麼去行持善法，不知道行持善法就不用感受痛苦了，這就是愚癡顛倒——是佛說的，不是我說的。明白了因果輪回，對這些道理產生了定解，對人天安樂就不會再有欲望和貪著了，你已經打開了籠子，就不會再迷茫了。 接著是“真心求解脫，晝夜皆精進”，這就需要明白暇滿難得和壽命無常的道理。暇滿的人生是遠離了八種無暇處，具足十種圓滿，有解脫、成佛的機會，這個機會非常難得。佛在經裡講過，好比一個人抓一把圓圓的豆子撒在光滑的牆上，希望有一顆豆子留在牆上，但即使一百次、一千次、一萬次、十萬次，甚至百萬次，也不可能有一顆豆子留在牆上，借此比喻失去暇滿的人身不可能再得到。“一失人身，萬劫不復”即是這個意思。所以學佛修行、解脫成佛的機會非常難得，大家應該珍惜這個福報。 山下的居士整天忙來忙去，今天找這個借口，明天找那個借口，工作上的事、生活上的事、孩子的事、家人的事、父母的事、親屬的事……事太多了，什麼時候能靜下心來學修，什麼時候能專心修行啊?都是偶爾性的修行，空閒性的修行。周末放假沒事做了，參加一下共修。我們按次第學修一年期加行與三年期加行，共需要四年的時間，也不是二十四個小時都要學修，一天就一個小時，但很多人還處在一年期加行階段。你可以等，但死亡能等你嗎? 山上的出家師父也是，拋下家庭、離開紅塵到寂靜處，應該專心專一地修行。還經常找這個借口那個借口往山下跑。有的雖然沒有往山下跑，但是在山上也是，整天不知道在忙什麼，有沒有靜下心來修行過一個小時啊?連幾分鐘都沒有。不懂得珍惜不可能成就。暇滿難得就是佛法的人生觀、生命觀，學佛修行、解脫成佛才是頭等大事。 我十年前就給大家講，學佛修行要放在第一位，山上的出家人都沒有這麼做，山下的居士就更不用說了。 人身難得，首先觀察得到的是不是暇滿人身，若不是暇滿人身，連解脫成佛的機會都沒有。如果不是暇滿的人身，就沒有學佛修行的條件和福報，所以要先觀察，如果自己不具備這些條件和功德，應該想盡一切辦法讓自己成為暇滿的人身。 八種無閒暇處，十種圓滿就不具體講了。若是暇滿的人身，就應該下決心、做決定，利用暇滿的人身承辦解脫成佛的大事，讓自己解脫成佛。觀察一下自己，有沒有下決心、做決定?沒有吧!即使有也不堅定，還在飄忽不定。下決心、做決定之後，要去做——落實、實踐，去學佛修行，爭取讓自己早日解脫成佛。 然後是壽命無常。真正懂得了人身的價值、生命的意義之後，才會知道學佛修行是最重要的事，解脫成佛才是頭等大事。要了解壽命無常，明白一切法都是無常的，尤其是我們的生命就在呼吸之間，就像狂風中的一盞酥油燈，隨時都會滅，滅了就沒有了。 我們隨時會離開這個世界，隨時都會死亡。所以要分秒必爭，跟閻羅王爭時間，在閻羅王還沒有到來之前讓自己解脫成佛，去除對死亡的恐懼和迷茫，這樣到臨終的時候，閻羅王也無法懲罰你，只能把你送到西方極樂世界。否則，閻羅王會有很多程序審判你、懲罰你。 如果沒有消除對死亡的恐懼，沒有去除對死亡的迷茫，閻羅王就有活干了，黑白無常會把你帶到他那裡審判，再把你送到地獄裡去。地獄是實實在在存在的，科學也已經證明了，不同的星球裡有不同的生命，這是不可思議的。佛兩千多年前講過，有很多世界，這些世界各不相同。現在科學也發現了很多的星球，也可以說發現其他星球上也有生命存在，但是很多東西肯定找不到，因為是不同的境界，在普通層次裡肯定看不到。若想看到這些，要有天眼、法眼、佛眼、慧眼，才可以了解這些世界及其生命。 比如在地球上，有不同生命的存在，雖然都是人，但是各自的長相不一樣，生活的條件不一樣，佛在兩千多年前就講過，因為有共業和個業。比如今天幾百人都在一個講堂裡聽我講法，有共業也有個業，所以心裡的感受不一樣。有的滿懷喜悅，有的很厭煩，有的沒什麼感覺，都不一樣;再比如大家看我這個人，有的人覺得我很慈悲，有的人覺得我很智慧，有的人覺得“在講什麼，怎麼這麼傻。”有的人覺得“這個人高高在上，也不怎麼樣啊!”大家的感受都不一樣，這也沒有什麼。但可以肯定的是六道輪回確實存在——地獄存在，天界也存在，六道眾生也存在。 明白了壽命無常，肯定會分秒必爭，不會懈怠懶惰，這就是壽命無常的真實意義。通過四外加行才能產生出離心。出離心簡單說就是要打開籠子破除我及無明。“解鈴還須系鈴人”，都有業力的束縛，只有把繩子割斷才會自由。 今天講的是出離心，法會期間我有三次機會講課，後面還有兩次，講另外兩個關口。出離心是第一個關口，菩提心是第二個關口，空性見是第三個關口。今天就講到這。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 達真堪布宣講於2018年極樂法會
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