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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛不可思議弘誓大願略說十門之「述本願大綱」
【阿彌陀佛四十八願精解】阿彌陀佛不可思議弘誓大願略說十門之「述本願大綱」 伍、述本願大綱 此經言：“如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。”彌陀佛智所流出之大願心海，深廣無底，二乘智通，尚且不測，凡夫淺識，何窺毫端?然古德先賢，著書立說，法語教示，多有所在。今錄所得，以示一端，略作四門，以為本願大綱者： 一、生佛 生者眾生也，佛者彌陀也。本佛果德，往生因果，是為生佛二門。淨土法門乃出自彌陀願海，四十八願是為源流，是以本願分為二門：初正覺門有二：曰佛、曰生;後往生門有三：往生因、往生果、聞名益;如是眾義，以收四十八。生佛二門分判，正依第十一、十二、十三、十七、十八等五願建立。四十八願統攝五願，五願法義，攝入二門，第十二、十三願是正覺果德，第十一、十七、十八願是往生因果。此之五願以收余願，其余諸願乃廣說五願;是以四十八願，該歸二門，生佛二門，分別諸願。 二、廣略 廣者廣闊也，略者簡略也。四十八願為廣，一願心海為略。是以四十八願該攝三種莊嚴，三種莊嚴統攝諸願。且就四十八願，更辨廣略之相：《往生論》言三種莊嚴之中，國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為略。一、誓國土德者，義約廣門：謂無三惡趣願、國土清淨願、國土嚴飾願、見諸佛土願等，皆約差別相。二、誓如來德者，義當略門：故只說光壽二願，不說華台、相好。是故《往生論注》釋“座”及“身業”功德成就，並引《觀經》顯其相，八種觀佛莊嚴功德成就之中，省卻光壽者，此即略門之義。如其余誓往生因者(攝生三願)，雖是佛不虛作住持功德，然此是佛攝化他方眾生之德用，而不關彼土妙相。故知，土則約廣，佛則約略，佛與土相依相入義成。三、誓聖眾德，於第十一願中，廣略並誓：謂住正定聚為廣，必至滅度為略;諸余願中，誓聖眾德者，悉皆攝入此願正定聚中。三種莊嚴，廣略相入，願海甚妙，思而可知。 三、因果 就眾生往生因果而論四十八願，佛德及土，該屬因果，謂全土歸佛，則成為因所歸，意即佛是能修因之人;全佛歸土，則成為果所入，意即土是被感果之土。所歸與所入，就因果而言，佛及土皆在因果中。《往生論注》雲：“凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之?若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證義意。”接著便舉第十八願後言：“緣佛願力故，十念念佛，便得往生，得往生故，即免三界輪轉之事，無輪轉故，所以得速，一證也。”此是明往生因。又接著舉第十一願後言：“緣佛願力故，住正定聚;住正定聚故，必至滅度，無諸回復之難，所以得速，二證也。”此是明往生果。又接著舉第二十二願後言：“緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，以超出常倫諸地行故，所以得速，三證也。”此是明還相因果。由《往生論注》所示，可知昙鸾大師以第十八、十一、二十二等三願概括四十八願，並彰顯往相及還相之他力因果，親鸾大師承之而言：“往還回向由他力”。 四、安心 四十八願之要，歸第十八願，第十八願為四十八願之根本，故稱根本願、本願王。此乃凡夫入報土之要道，眾生得安心之真髓。雖四十八願皆是彌陀所選擇，但選擇稱名，絕對救度，唯獨第十八願，蓋誓言“若不生者，不取正覺”即是明證。故知，本願是眾生安心之法門，故《安心決定鈔》開頭即言：“淨土真宗之行者，應先知本願之生起也;弘誓雖有四十八，以第十八願為本意，余之四十七者，為令信此願也。”又雲：“若有一眾生不得往生者，佛則決定不成正覺，知此謂之領解第十八願也。”故知，吾人之安心，乃是明信彌陀，已為每一眾生成就願行功德之時，佛始成正覺，凡夫並藉得往生。故聞名號，頓知佛體即是我等往生之行，一聲稱念之處，往生決定也。 上來四門，第一生佛，依五願立;第二廣略，約四十八願;第三因果，依三願的證意;第四安心，別取一願，即第十八願。四門之中，前三約教義，最後約安心，教義之要，正在安心，安心之立，必由教義，教義安心，相依相成。
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