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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：海賢老和尚跟六祖大師是一樣的境界
『忍辱』，「亦只為能忍辱喫虧」，「忍辱」，梵語翻過來，本來是翻忍耐，但是中國人認為忍辱它深度超過忍耐，因為中國人最重視的就是什麼?我們講說「士可殺不可辱」。所以能夠通過忍辱考驗的，那個深度跟廣度跟忍耐不一樣。所以「忍辱」就是忍受種種侮辱、惱害而沒有悔恨，它是六度裡面的六波羅蜜之一。 所以《法界次第下之上》裡面有提到，「羼提，秦言忍辱」。「羼提」是梵語，翻成中文叫忍辱，「內心能安忍外所辱境，故名忍辱」。《維摩經.佛國品》裡面說了，「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴，眾生來生其國。」所以你修忍辱，成就忍辱波羅蜜就成就佛國淨土。所以《維摩經》裡面講，「忍辱是菩薩淨土」，也就是忍辱是菩薩的生活，淨土就是他的時間跟空間，他所處的世界，菩薩生活的世界就是忍辱的生活。就像海賢老和尚一樣，那電工要來收費，海賢老和尚問他說，為什麼這個月的電費比較高呢?那個收電費的電工二話不說，啪，就把海賢和尚的耳光就打下去了，然後再吐口水，這個就是什麼?這是成就海賢老和尚的忍辱波羅蜜。當時海賢老和尚的弟子看不下去，要去跟那個電工理論，海賢老和尚說，算了，算了，算了，他跟我打耳光是給我搔癢，他跟我吐口水是給我洗臉。 所以這一次末學有接受海賢老和尚的弟子，他們要編一本《海賢老和尚懿行錄》，懿行就是他的德行。那裡面有請了很多高僧大德，來贊歎海賢老和尚的文章，把它編成一本叫《海賢老和尚懿行錄》，就是這一本。《海賢老和尚懿行錄》，即將要出來了，要出版了。這一本我有呈給老法師看，老法師也非常地贊歎，這裡面收錄了很多高僧大德贊歎海賢老和尚。那末學接受他們的邀請，我也寫了一篇，我贊歎、稱贊海賢老法師他的德行，我寫的題目就是，海賢老和尚跟六祖大師一樣的修行境界。 承蒙他們編輯小組把我的贊歎編在後面，我前面有老法師的啦，還有暢懷長老的啦，還有劉素雲老師，還有齊素萍老師他們的贊歎法語。他們給我編說，台灣黃柏霖警官贊海賢老和尚，那這一篇文章，海賢老和尚跟六祖大師是一樣的修行境界，我就裡面有提到，就是成就忍辱波羅蜜。每一尊佛都要經過忍辱波羅蜜，我在講這一篇，海賢老和尚跟六祖大師是同樣的修行境界的時候，彷彿得到海賢老和尚的加持，末學很有心得，有一點小小的領悟。所以《維摩诘經》說，「忍辱是菩薩淨土」。 所以各位我們在日常生活裡面，別人侮辱我們，別人羞辱我們。各位，我們不要起瞋恨心，在當下你要學習海賢老和尚，當下要學習釋迦牟尼佛，這個境緣就在成就你的忍辱波羅蜜，成就你的功德，剛才我們講成就你的德行。你能夠通過考驗了，就是皈依覺、皈依正、皈依淨而不染，皈依覺正淨，就會跟一念相應，就會跟性德相應，就會跟淨業三福相應。所以就會成就你的三十二相莊嚴，這裡講菩薩成佛時的三十二相莊嚴，怎麼來的?忍辱波羅蜜，「眾生來生其國」。所以老法師講經曾經提過，他在景美圖書館的時候，韓館長護持他，老法師不管錢、不管人、不管事，什麼事情都由韓館長來決定，韓鍈館長來決定。老法師說，那三十二年的護持，讓他不管人、不管錢、不管事，等於斷了淨空法師的貪瞋癡慢疑，也成就了淨空法師的忍辱波羅蜜。 我們看《金剛經》裡面，我也常提到這一段經文，「須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」為什麼說「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜」呢?你在修行的過程裡面，藉修德顯性德，其實忍辱波羅蜜是我們的性德。所以到開悟的時候，到往生淨土，「花開見佛悟無生」，到無生的時候，忍辱波羅蜜的性德就流露出來了，波羅蜜就是登彼岸了，那忍辱是我們的性德啊。 「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜」，不是真有一個忍辱波羅蜜這個東西，是你要去成就的過程裡面，你去修忍辱行，可能你要忍受貪瞋癡慢疑的誘惑，你要忍受五欲六塵的誘惑，你要忍受名聞利養的誘惑，你要忍受貪瞋癡慢疑的這種五毒煩惱。好像有一個忍辱這個東西，但是那是一個藉修德顯性德的過程。所以「如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。」 我們常常提到這一段，是釋迦牟尼佛在因地的時候，他在深山中修行，歌利王帶了一些嫔妃也到深山去游玩。因為佛陀法相莊嚴，當時歌利王睡著了，在旁邊小盹一下，睡著了，他的嫔妃看到佛陀的法相莊嚴，就過來親近佛陀。佛陀為她們開示，要遠離五欲六塵，要體悟苦集滅道四聖谛，這些嫔妃聽了很歡喜。結果歌利王醒來以後起了瞋恨心，他說，你怎麼可以讓我的嫔妃靠近你?這個歌利王本身嫉妒心、瞋恨心就出來了。 因為歌利王說，佛陀有起欲望之心。佛陀說，我沒有起欲望之心。那五通仙人都有欲望之心，你怎麼可能沒有起欲望之心呢?所以歌利王就拿了刀子割佛陀的耳朵啦、鼻子啦、手腳，那痛不痛?你生不生氣?佛陀說，我沒有起瞋恚心，就是這裡講的，「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」佛陀在那個時候，他已經離開四相了，換句話說，佛陀那個時候已經破根本無明了。因為要離開我相、人相、眾生相、壽者相，離開這個四相一定要應無所住，而生其心，要破根本無明，要證得法身，才有辦法到達這個境界。 所以佛陀說，我那時候已經沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。所以歌利王在割截他，「節節支解」就是一刀一刀劃下去的時候，然後佛陀沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，所以沒有生瞋恨。如果我有我相的話，我就會起瞋恨心啊，就像電工打海賢老和尚的耳光，海賢老和尚沒有我相，他也沒有人相。他如果有我相、人相，他就會生氣，那臉色會變。所以弟子看不下去的時候，海賢老和尚說，沒有關系，他在給我搔癢，他在給我吐口水，他吐口水在給我洗臉。海賢老和尚當時也是沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，換句話說，海賢老和尚已經破根本無明、證得法身了。 所以我才說，海賢老和尚他跟六祖大師是一樣的境界，這是淨空老法師說的，我當時聽的時候，我有一點起一個疑惑的心。後來不斷的薰習、不斷的薰習，有體悟了，有一點小小的領悟了，海賢老和尚跟六祖大師一樣，跟這裡佛陀一樣，都離開四相了。所以十方三世一切佛，同共一法身，同共一法身就是同證法身，就是破根本無明，大家都有這個性德，同共一法身，這個法身是性德，就是我們這裡講的忍辱波羅蜜。這裡是講到忍辱，我特別把這一段《金剛經》的經文來引述出來。 摘自《太上感應篇匯編》(第一九一集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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