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淨土聖賢錄續編新白話版 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨土聖賢錄續編新白話版 　　發凡 　　這個錄的體例，都是依先前的錄為准。如出家二眾寫一名，在家人寫二名。只有二林居士，除本傳外，凡有引證，一概用字稱呼，出於尊重啊。因為先前的錄是居士制定的。 　　先前的錄首先標出教主，其次是闡教聖眾，表明探本窮源的意思。那麼現在既然稱續編，這前二層可以不贅述了。而有說明以前各書的，只大略引用先前的錄。所以現在的分門別類，是把比丘排在前面。紀月編年，是從清朝建國初開始，就按敘事的前後順序，不論品位的高低。只是采集有限，漏掉的一定很多，願各位君子，恩惠我遺漏的珍貴案例，再編三錄。 　　染香集等書，凡是臨終正念的，就有登記。那往生瑞應，雖然或隱或顯，不是一定，但必定根據他過去一貫的行持。如果願力不深，功夫不熟，直到才臨終念佛，難保決定回心。錄中如王貞生、施靜巖等人，雖然也十念的誠心，其實有百倍的勇力，一定是這樣，往生西方可以預料。否則名不符實，恐怕有魚目混珠的問題。因此略加刪減，歸為一致。 　　近來記載往生的，每次經過引用，就逐漸有增加。二林居士深痛那樣的習氣，所以前錄中，每一傳後，都備注原書，作為證明。現在仍按先前體例，但稍有修改那粗俗的句子。其中近期的故事，必定出自不妄語人的口中，又向故老咨詢再三，才敢寫進書中。或有淨行可以流傳，但臨終沒有正念的，一概不濫登。 　　雲棲往生集，傳後偶然有贊詞，解釋一下那隱含的函義。而前錄只有總論，贊詞一概從簡。現在卻是有含義不明的，也用評語提示，不敢妄生知見啊，就算是引導初機學人吧。
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