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為什麼邪YIN後東西丟失或者損壞？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	很多人邪YIN後，之後的幾天內，身邊的衣服，手機，用品等等就會莫名其妙的接連破損、或丟失。這都是因為邪YIN折損了福報的緣故，而不是外面的其他人或者小偷等原因。真正的根源在自己這裡。自己折福了，無福消受這些東西了。 　　一個人的，一次發生的，可能是巧合，但是這麼大范圍人群的，大多數時候都發生了，就不是巧合，背後肯定有規律。這個規律，就是因為邪YIN，福報折損了，我們的身體，衣服，用品，手機，車，房屋，家庭，工作等等，其實都是有福報在支撐的。 　　要想跳出這個怪圈，就只有戒邪YIN，並且幫助別人戒邪YIN，大力宣傳邪YIN的危害，增加福報! 　　凡喜看YIN戲，色情電影者一次減壽三月，有功名者罰停遲功名，轉獸一世。 　　手YIN一次十過，積十罪，奪壽祿，扣福報，生以手瘡膿毒豬手膿瘡之報，死墮入拔手足獄，轉世手足殘缺。 　　功過冥罰YIN律簡短篇。 　　見此篇者傳一百人可增壽一紀。 　　傳二百人，無子得子。 　　傳三百人，增壽二紀。 　　傳四百人，子孫盛昌。 　　傳五百人，功名連綿。 　　傳一千人，名登赤箓。 　　玉帝將冥罰明傳陽世，見此冥罰，而知悔改者，減罪。 　　佛在《善生子經》上講，YIN邪有六變當知： 　　佛在《善生子經》上講： 　　【YIN邪有六變當知。何謂六。】　如果作了邪YIN的事情，當會令自己的生命中會有六種變化。 　　【不自護身】　就是不能保護自己。 　　【不護妻子】　妻子是指的妻、和兒女，叫妻、子。 　　【不護家屬】　自己的父母親屬都會遭難。 　　【以疑生惡】　因為疑心會作惡事。 　　【怨家得便】　那當然，因為作了這些惡事，會冤親債主就得以近身。 　　【眾苦所圍】　會遇到各種各樣的煩惱痛苦，就會接踵而至。 　　【已有斯惡則廢事業】　如果造作過這種惡，就會使自己的事業受到損害。 　　【未致之財不獲】　本來你命中的福報會有財運，有一筆財過來，但是因為造作了這個惡業，就會被削掉，不會再來了。所以有這些行為，都是越作越衰了，越走越衰。 　　【既獲者消】　已經得到的這些財富會消耗掉。 　　【宿儲耗盡】　就是過去的儲蓄都統統耗盡。 　　佛在經上還談到： 　　【邪YIN有十罪】 　　(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。 　　(二)夫婦不和，時常诤吵。 　　(三)壞事日增，幸福日減。 　　(四)丈夫不愛護或者妻子如孤寡。 　　(五)財產日漸消耗。 　　(六)發生什麼不好的事，旁人總疑心是她(他)干的。 　　(七)親友日漸疏遠。 　　(八)遭怨恨，廣結冤家，種惡業因。 　　(九)死後入地獄受苦，一秒之內億萬次慘死! 　　(十)來世為人，女的和眾多女人共侍一夫，男的妻不貞良。 　　如何增長我們的福報? 　　星雲法師：人人都希望自己的福德因緣深厚，因為有時候增加財富，財富不一定是我們的，增加物質、財產有時反而是個累贅。唯有福報是真的，到哪裡都享用不完。如何增加福報呢? 　　一、少貪多捨：捨就是一種布施、結緣，緣結得越多，就像播了種，必有收成。所以少貪多捨，必能增廣福報。 　　二、少聚多散：不要積聚財富，因為財富是五家所共有。遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，財富轉眼成空。錢要用了才是自己的，因此要多布施、多結緣。 　　三、少執多放：人不要太執著，執著於一點往往失去全部。要把眼光放大、放遠、放開，要能放得下，才能提得起。 　　四、少傲多謙：做人要謙虛，所謂“滿招損，謙受益”，太自滿、太傲慢，讓人看不起，謙虛的人才會受尊敬。 　　五、少私多公：人不能只為自己而活，因此不要處處只為自己著想。要常常想到別人，想到大眾，能夠少私多公，才能融入大眾，才能擴大小我。 　　六、少憂多喜：人生苦短，不要讓生命充塞太多的憂郁、傷感。要把歡樂、喜悅常駐心頭，並且影響他人。 　　七、少愛多慈：愛是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把愛升華為慈悲，才能平等對待一切眾生，才能對人有所助益，所以我們要少愛多慈。 　　八、少色多德：不要把生命浪費在愛情、美色的追求上，因為愛情、美色會隨著時間遷流而產生變化。我們應該在道德、修養上用功，這才是永恆不滅的。 　　九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外還有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同學、朋友、同胞及一切眾生。 　　十、少拒多容：泰山不辭土壤才能成其大，所以，能夠少拒多容，才會增加福報。 　　學生在學習知識的同時，積累福報有何必要呢? 　　索達吉堪布：作為學生，首先，學習知識是很關鍵的。然後在此基礎上，若能行善積福，這是十分明智的選擇。 　　前世沒有福報的人，今生一切都會不順利，運氣也非常差。所以，古籍中說：“精勤如山王，不如積微福。”只有精勤地積累福德，做任何事情才會事半功倍，否則，僅僅是依靠精進努力，不一定就能如願以償。 　　就如同有些學生考試，福報不夠的話，平時學習成績再好，結果也考不上。所以，積累福報非常重要。佛陀也說過：“具有福德者，所求皆如願。” 　　對你們學生而言，倘若造了很好的福德，即使沒有特別勤奮，學業也會很容易成就，同時依靠福德力，心中的智慧能夠自然開啟。一般來說，有了前世的福德之果，再加上今生的努力學習，人生的前途就會很美好。同樣，依靠這樣的因緣，自己的上半生、下半生，乃至未來的生生世世，也會非常幸福快樂。 　　因此，長期護持這樣一顆善心，以及上供下施的善舉，並如理如法地行持，這一點極為關要，請大家牢記。 　　天人福報極大，為何不能修行? 　　濟群法師：天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺於欲樂，覺得享樂才是最要緊的，根本想不到接觸佛法。佛典中有個故事：佛陀在世時，有位叫耆婆的在家弟子是名醫，僧團有人病了都找他治療。他醫術高明，藥到病除。因為這一功德，耆婆死後就生天了。一天，僧團又有比丘病了，目犍連尊者就上天找他，想讓耆婆再來人間治病。尊者找到耆婆時，他正率領眾天女去參加舞會，遇見尊者後，只看了一眼，車都沒停就揚長而去。尊者是耆婆的皈依師，覺得耆婆很無禮，我到天上來找你，你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質問，結果耆婆答說：享樂要緊，我念在師徒一場的份上還看你一眼，其他人連看你的功夫都沒有。可見，天人福報雖大，但往往沉溺於享樂，早將修道置之度外。色界天的情況又是如何呢?那裡的天人安住於禅定帶來的喜悅中(這可是遠遠超過欲樂的喜悅)，也不能進一步修習解脫道。 　　天人雖因往昔善業帶來極大福報，可以隨心所欲地享樂，但也因此缺乏修行動力。不像在娑婆世界，到處有天災人禍，有生老病死的種種痛苦，能激發人們為離苦得樂而不懈努力。天人雖有善根、福報，但對於欲樂和定樂的貪著，使其自身智慧被覆蓋而不再產生作用，並因耽於享樂而無暇開發智慧。相反，人類有心追求真理、追求解脫，更容易通過聞思修而解脫得度。 　　求來的福報為什麼不穩定? 　　達真堪布：現在很多人都是那麼認為的：今天念咒了，或者參加法會了，身體上有點舒服了，家裡平安了，事業順利了，就覺得學佛有意義，佛有加持，上師有加持。過幾天身體有點不舒服了，或者家裡又出事了，再或者工作上有點坎坷了，就覺得學佛沒有意義，上師三寶沒有加持了，然後心裡開始產生懷疑，心灰意冷了。 　　如果你對佛法的理解是這樣的話，你還是沒有領悟佛法。你修的就是人天的福報，修的是世間法，修的是今生，而不是解脫。 　　你向佛求平安，求健康，求長壽，求發財，就算是求到了，這也是你自己本來的福報。如果在你的命中沒有這些福報，佛菩薩也不能給你。你求到了這些的福報，這也是消耗自己的福報。福報享受了以後就會沒有了，根本不可能永遠地平安、健康、發財。這都是暫時的，無常的。 　　求來的福報為什麼是債呢? 　　達真堪布：你有所求，這個求本身就是一種貪。有貪就不能解脫，就要繼續輪回。輪回的因就是貪，貪著於世間法就要輪回。輪回無頭無尾，無始無終，就是一個圓圈。你在求這些福報的過程中，又種下了很多的惡因，結下了無數的惡緣，所以將來要加倍地感受這些果報，加倍地償還。 　　福報大的人怎麼厭離娑婆? 　　淨界法師：有些人厭離娑婆有困難，為什麼他對於厭離娑婆有困難?因為他前生積集的善業太大了，由於前生善業太強，所以今生事事如意，身體健康，人也長得莊嚴，眷屬對他又很孝順，福報廣大!他對眼前的因緣產生迷惑顛倒，他以為他的生命永遠如此，既然生命是追求離苦得樂，現在就很好了，我不想改變什麼。 　　這時候，這種福報大的人怎麼厭離娑婆?佛陀告訴我們要思惟死命無常，思惟無常的道理。無常的道理有兩種思惟的方式，第一個屬於粗分的無常，叫做敗壞無常。敗壞無常，第一個要思惟我今生一定要死，不管我們願不願意，有生就有死，死亡決定要到來的!乃至於佛陀乃，至於阿羅漢都要面臨死亡的。第二要思惟死亡隨時要到來的，不是年紀大才死，年輕死的多得是! 　　甚至可以思惟說今天或者明天就要死，所以宗喀巴大師建議我們思惟今天就要死，為什麼要這樣思惟?思惟今天就要死，就會產生一種警惕，就算今天沒有死也很好，你還有明天，你還有更多時間積功累德。你思惟今生要死，而且死亡是隨時要到來的。第三思惟死亡到來的時候，除了佛法功德以外，其余都沒有幫助的，都會被無常所破壞。本來我們對現前的果報，包括我們的色身、外在的因緣，我們都很滿意，這時候你以無常智慧觀察這些因緣，發現你現在的果報是如此的脆弱，你就會從現前執取當中跳脫出來，你會知道我該面臨來生，我不會被現前的因緣所迷惑。所以無常敗壞對於福報非常好的人，他可以從今生果報的執取當中跳脫出來，這就是所謂敗壞無常，思惟死亡的到來。 　　第二個思惟剎那無常，就是細分的無常，微細的!我們不用等到死亡到來，就知道生命是無常，變化的。比如說我現在的心情感覺很好，但是你講這句話的時候，你的生命已經不是你所形容的相貌，生命就像水流，你所形容的是前一剎那的心情，下一剎那的心情就變化了，我們講過去現在未來，嚴格來說，其實生命沒有所謂的“現在”，你講“現在”的時候，“現在”已經過去了，生命不是停止的，它是活動的，這時候我們看到剎那剎那的無常，我們就知道要找一個歸依處了，現前的因緣是如此的脆弱、不可靠，隨時會變化。我們思惟死命無常，有助於福報大的人，對於今生因緣的執取，而因小失大，幫助我們厭離娑婆，這是對現生果報愛取的對治。 　　修福報與修道，到底有何差別? 　　如本法師：修福報是圓滿佛道部分之一，不能代表佛道的全體，因為修福報而不修智慧，始終無法出三界(梵語trayo dhatavah)之外，固然能得人天之大富大貴，亦免不了受善惡之業所牽纏，控制得三界不得出，三業致使自己身不由己，隨其擺布故。 　　不修道就沒話說，一旦要修行，福報是應該一邊修福報，一邊修智慧(梵語jnana)，不可或缺，何以故?有福無智成顛倒，有智無福成煩惱，是故，福智應雙管齊下，相得益彰，不得偏失一邊。 　　盡管努力勤修福報，但不修智慧來破煩惱，淨化業障，窮盡來生罪亦存在，因為福報不能滅罪，滅罪有滅罪之法，豈可不慎哉! 　　六祖慧能大師雲：“迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。” 　　接受別人的布施 會消耗福報嗎? 　　達真堪布：接受別人的布施，不一定就是消耗福報，主要是你以什麼樣的心態來接受。若是你能發一個慈悲心，不會受不好的影響。你接受他的布施，對他來說，你也是個布施的對境，也是一種福田。你能當他的福田，也是好事。 　　若是你不能發心發願，怕背業，認為我還是不接受的好，那麼你不接受布施也是一種自私。“我不能造業啊，我將來要下地獄啊。”表面上雖然在斷惡行善，實際上都是自私自利。 　　你的心到位了，真正能為了利益眾生而造業，這也是一種修行，也是一種功德。不敢造業，怕自己背業，那是自私。釋迦牟尼佛在因地，作為大悲商主的時候，殺死短矛黑人，圓滿了四十劫的福德。 　　其實境界也是在一層層的證悟中提升的。對空性的了解也是，從有到沒有，沒有到有，最後才是真有。現在我們的“有”叫執著。先從有到沒有，從沒有到有，才是真正的成就。 　　(轉載) 　　消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德 　　學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土 　　在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪YIN重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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