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嘎瑪仁波切:如何得到能學佛的暇滿人身?

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  如果沒有善用現在的暇滿人身,去作對脫離輪回有意義的事情,來世想再得到可以用來修行解脫的人身,就非常困難了。

  薩迦派扎巴堅贊尊者曾說:“得暇滿人身,非由力強得,乃是積福果。”要得到一般的普通人身,必須要斷惡修善,這一點已經相當不易,而要得到學佛的暇滿人身,還須具備三個重要因緣:

  1、守持淨戒:別解脫戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒之中,至少要持守一種,這是獲得八有暇的因。

  以守持密乘三昧耶戒舉例,所有密宗三昧耶戒,包含在身語意的誓言中:

  (1)身誓言:不凌辱或輕視上師的身體,甚至連上師的影子都不應踐踏。對金剛道友的身體也是如此,不該凌辱或輕視,也不該有種種不恭敬的行為。

  (2)語誓言:不違背上師和金剛道友的語言,也就是彼此之間的承諾。如,接受灌頂之後,應該不間斷念誦本尊的心咒。上等者,每天不間斷念誦;中等者,在每月的十五、三十或殊勝日念誦;下等者,一個月念誦一遍;極下等者,三個月念誦一遍;最下等者,即使沒有時間念誦,也必須在新年的神變月裡,念誦一遍。總之,一定要做到不間斷念誦本尊心咒。

  (3)意誓言:包含在守護十種秘密,以及不擾亂上師、金剛道友的心當中。

  對治失毀密乘戒,和及時對治違犯別解脫戒、菩薩戒的方式一樣,了解犯戒的四種原因(不知學處、不敬、放逸、煩惱粗重),加以防范;如果犯戒,也要以四種對治力(所依力、厭患力、約束力、現行力),在晝夜六時之內立即虔心忏悔。

  再比如,菩薩戒,是指願菩提心和行菩提心的學處。如果退失了願行菩提心,一定要在一天晝夜六時裡,加以忏悔,就不會違犯根本罪。

  受戒之後,從沒有失壞過的人,以及失壞了戒律,但能如理忏悔的人,都是樹立正法之人。若能如理忏悔,發誓不再犯,同時對其他具足戒律的人真誠隨喜,自己也成了具戒之人。

  2、上供下施:累積上供諸佛、下施眾生等廣大的善根福報,這是獲得十圓滿的因。

  3、發清淨願力:除了持守淨戒和上供下施,還要發清淨的善願,來與前兩者結合。以此回向發願,才能真正獲得十八暇滿的人身;反之,即使守戒清淨、行持六度,但若未發願來連接,也無法得到暇滿人身。

  古代很多喇嘛臨終時,會發願投胎到具有修行條件的中等家庭,而不要生在太富有或太貧窮的家庭。如果太富有,享受很好的人天福報,就不會生起出離心,甚至為了繼承龐大的家業,在家族人事及事業中疲於應對,而無法修行。但如果太過窮困,為了生存打拼,也沒有時間學習佛法。這種發願很重要,它是連接我們下一世善因緣的主因。

  比如,現在所稱的“活佛”,應該是“發善願來到人間,連接他前世的宿願因緣,來利益眾生的人”。我們也一樣,要盡量發善願、連接善因緣,才可能在輪回的每一生都具足暇滿人身,得以學習佛法。

  具足戒律清淨、六度善根、發善願等三種福德力,才能得到十八暇滿。所以我們應該反觀,自己的戒律是否清淨?違犯戒律的行為有多少?例如,受了皈依戒後,皈依佛,不應皈依外道和世間神祗,自己有沒有違犯此戒律?皈依法,要斷除傷害眾生的意念和行為,自己有沒有守戒?在觀修時,像這樣如理思維,就能明白暇滿人身極為難得。

  這樣難得的善趣人身,如果沒有善用來累積福報,則等到之前的福報耗盡,死後就會墮入三惡趣。現在短暫擁有的人身,不是無因無緣得到的,而是依靠過去的善業資糧成熟,才能得到。同樣的,也會因為福報耗盡而失去。

  一旦落入三惡趣,不但無法明辨善惡因果,更聽不到三寶、正法之音。而且也遇不到教導佛法的善知識,就不會知道如何取捨善惡,造下眾多惡業過患而不自知。

  現在不珍惜暇滿人身,不好好修行,真是個大過失。因為作善或作惡,都是由自己的心決定的。所謂“此身行善即是解脫者,此身造惡即是輪回因,身為一切善惡之奴僕。”依靠今生這個人身,要行持向上的善業,能力會勝過其他五道眾生,甚至在這一世就能從輪回中解脫;反之,利用人身累積向下的惡業,也是比其他五道眾生的能力大。

  蓮師也說過:“等到往生後,在牌位上灌頂已太遲!在中陰漂泊的靈魂,就像愚癡的狗,那時要憶念善趣太困難!”在臨終或中陰時,面對的是無法自主的極大恐懼,如果生前沒有修持、沒有累積足夠的福報,這時想要提起心念修持善法,想往生善趣,並非易事啊!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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