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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：為何佛說淨土易往，眾生卻說難生
【念佛易生西】有嚴法師「淨土修因或對」之文(三) 有嚴法師淨土修因或對雲： 【或曰：生欲天者，十善為因，生色天者，禅定為因，善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生淨土者，必須修無生妙觀，纔可得耳，若妙觀無相應之期，必淨土絕可生之理。今之學者，都懵教旨，謂生天難而淨土易，辄以有相之善，引胫而向，望風發願，便待足蹈寶蓮，身參聖眾，謬矣。若謂生天難，是猶具四足而走曠難，若謂淨土易，亦猶無兩翼而凌空易，又孰信乎? 對曰：淨土非難易，難易在人。難者疑情咫尺萬裡，易者信心萬裡咫尺，所雲修無生妙觀得生者，誠哉是言也。此雖正意，乃上根得生之一門耳，然不可辟一門而塞多門。 《安樂集》雲：生淨土者有二種，一有相心，謂著相忻樂;二無相心，謂理觀相應。若今之世，中下鈍根，愚迷障重，待理觀相應方生者，或少矣，原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假願力回向焉，有垂終劇怖而賴求救焉，如是等類，百千萬數，有藉其一，必得往生，是定善者，修心妙觀，首楞嚴定等是也; 散善者，如《四十八願經》，修十念者，都攝六根，但聲聲相續而已，以未兼理定，說名為散是也。 佛力者，如《十疑論》雲：阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧等，承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非其自力，輪王之力也。 法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者屍，或亡者墓，彼所亡者，或墮地獄、惡鬼、畜生中，承是真言，生極樂國是也。事福假回向者，慈心不殺，具諸戒善，受持秘咒，讀誦大乘，種種福善回向莊嚴，成淨土因者，如聲入角，遠亦可聞，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時，火車相現，稱佛力故，猛火化為清涼風，如僧雄俊，臨入火镬，並汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切已，及張鐘馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床，稱佛號時，俱生淨土是也。 《隨願往生經》雲：若人以亡者嚴身之具，堂捨園林而施三寶，其福最多，可拔地獄之殃，往生淨土。 又《無量壽經》雲：諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆得往生。 又《梵網經》令請法師講菩薩戒，福資亡者，得見諸佛等，譬如國家搜揚草澤，於文學武學中，取士者非一科，況復此外更有奏陰，若以奏陰喻佛力，學科喻行願，彼則多士分職，此則萬行成聖。佛曰易往，子曰難生，乍可順教談於易往，開人解脫之門，不須執迷說於難生，塞彼菩提之路。孔子曰：多聞阙疑，謹言其余則寡尤。】 下面說，「原夫佛慈接物方便多門」，佛祖接引眾生有很多方便法門，下面就舉出五種：第一就是定散、善散;第二就是佛力;第三就是法力;第四就是修三福，藉佛的願力回向往生;第五就是平生造罪，在臨終業障現前遇到善知識，念佛十聲往生。所以往生西方極樂世界，修行方法很多種，不只是修無生妙法一種而已。下面就是就這五種，往生的方法一一做解釋。 「是定善者，修心妙觀，首楞嚴定等是也」，所以修無生妙觀成就，獲得首楞嚴定，可以往生西方極樂世界，這是我們一般凡夫做不到的，我們很難內心進入禅定。 第二就說散善，「散善者，如《四十八願經》，修十念者，都攝六根，聲聲相續而已，以未兼理定說名為散是也」，《四十八願經》就是《無量壽經》，臨終念十念或念十聲，或十念法都攝六根，因為沒有證悟理定散亂心，所以這是散善，回向也能往生西方極樂世界。 再來就說到佛力，佛力就是引用智者大師《淨土十疑論》的開示，「阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧者，承佛願力，即得往生」，有沒有這兩句話講的很好，「承佛願力，即得往生」，有沒有?(眾答「有」)。這是《淨土十疑論》智者大師所開示的。 下面就說譬喻的話，這譬喻的話就是說願力，可以使一個人容易往生。「如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非其自力，輪王之力也」，一個下劣的凡夫，搭乘轉輪聖王的輪車，就能在很短暫的時間一日一夜，周行一個四天下，四天下東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。我們這個地球就在南贍部洲，你看轉輪聖王的輪車速度，比保時捷的跑車還快，這就是靠他力。 下面就說法力，「如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者屍，或亡者墓，彼所亡者，或墮地獄、餓鬼、畜生中，承是真言，生極樂國是也」，這一段文的原文就在附注裡面，我特地把原文摘錄出來，讓大家參考，這是出自《不空罥索神變真言經》，我們時間不夠用了，所以這一段文我就不念了，大家看過。這段文的意思就是說，持不空毗盧遮那佛，真實本願大灌頂光真言，加持土沙，就能夠使這位亡者，因為這金光明沙的加持，往生西方極樂世界蓮華化生，就是在說這樣的道理。引用這段文在說明法力，阿彌陀佛這句佛號，就是有阿彌陀的願力，也就是法力。阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的法力，能夠令我們稱念的人往生西方極樂世界，意思就是如此。承這個灌頂光真言，能夠往生西方極樂世界，當然承阿彌陀佛的名號，也能夠往生西方極樂世界，引文就在說明這樣的道理。 再來說到修三福回向也可以往生，這個探討《觀經》的人就知道，三福是三世諸佛如來淨業正因。三福第一是世福，第二是戒福，第三是行福，修持三福回向，可以往生西方極樂世界。 最後是說臨終求救，這是對於一生造作五逆十惡的人，臨終才遇到法緣，也可以十念往生西方極樂世界。所以在淨土修因或對，有嚴法師就舉出雄俊法師，和張善和與張鐘馗，這三位惡人在臨終念佛往生西方極樂世界的事實。雄俊是出家人。張善和、張鐘馗，都是唐朝時代的人，平生都是從事殺業，張善和是殺牛，張鐘馗是殺雞，臨終業障現前，所以善根流露遇到善知識，教他念十聲阿彌陀佛，往生西方極樂世界。 所以有嚴法師舉出這五種(修定善、散善靠佛力法力，或者說修三福，或是臨終才遇到佛號)都可以念佛往生西方極樂世界。 然後有嚴法師再引用《隨願往生經》經文跟《無量壽經》的經文和《梵網經》的經意，說明念佛往生西方極樂世界是容易的道理。在最後一段有兩句話：「佛曰易往，子曰難生」，佛祖在佛經說，念佛往生西方極樂世界，是容易往生，如果你說念佛往生西方極樂世界是困難往生，那麼應該用什麼態度來說，念佛是往生或困難呢? 下面就是有嚴法師的主張「乍可順教談於易往，開人解脫之門，不須執迷說於難生，塞彼菩提之路」，「乍可」就是只可，只可順佛經的教法，應該說念佛往生西方極樂世界，是容易往生，使人歡喜念佛得到解脫，不需要執迷說念佛往生西方極樂世界是困難阻塞人家的菩提之路。 所以最後有嚴法師引用孔子所說的話「多聞阙疑，謹言其余則寡尤」，只要常常聽聞佛法，就會破除疑心，經常謹言慎行就不會有過錯，寡尤就是少錯，只要好好聽經聞法，了解阿彌陀佛就沒有疑心，謹言慎行認真念佛，往生西方極樂世界就容易。有嚴法師在淨土修因或對，這個問答很好，只是我們沒有很多時間，可以詳盡的解釋，大家好好多看幾遍。我相信對你念佛，往生西方極樂世界，認為容易是有諸多的幫助。 時間已經超過了，很抱歉，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生西方。 南無阿彌陀佛!
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