|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友： 我們現在通常所說的“心理學”， 和我們現在所要學習的正法佛學的因觸而生受、愛、取、有乃至純大苦聚集的心理活動學說，有著本質區別。 由觸而生，在色、受、想、行四個方面的內在意識活動過程中，所產生的思想、行動結果，我們把這一理論學說定為“正法佛學的心理學”。 它 闡明了正法佛學對“色受想行四大自然和精神物質存的心理意識反映(上文說過的“條件反射”)，愚癡凡夫、無聞眾生(未出五蘊的世間人)與多聞聖弟子之間有著截然不同的宇宙觀。 凡夫眾生觸物生情分人我，由此受到五蘊系縛輪迴三界生死中，苦海無邊。而多聞聖弟子於色物無欲愛、貪喜，常住寂滅、清冷無為中，遠離恐怖、苦惱，是謂常住常樂! 下面且聽聖賢的無上說教吧： 第62經： 如是我聞，一時佛住捨衛國，東園鹿子母講堂。爾時，世尊晡時從禅起出講堂，於堂陰中大眾前敷座而坐。爾時，世尊歎優陀那偈： 法無有吾我，亦復無我所; 我既非當有，我所何由生? 比丘解脫此，則斷下分結。 時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊，雲何無吾我，亦無有我所;我既非當有，我所何由生?比丘解脫此，則斷下分結。 佛告比丘：愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在;受、想、行、識是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在;不見受、想、行、識，是我、異我、相在。亦非知者，亦非見者，此色是無常，受、想、行、識是無常;色是苦，受、想、行、識是苦;色是無我，受、想、行、識無我;此色非當有，受、想、行、識非當有;此色壞有，受、想、行、識壞有，故非我、非我所;我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。 時，彼比丘白佛言：世尊：斷五下分結已，雲何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有? 佛告比丘：愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所二俱非當生，攀緣四識住。何等為四?謂色識住色攀緣，色愛樂，增進廣大生長;於受、想、行、識住，攀緣愛樂，增進廣大生長。比丘：識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大、生長。若作是說：“更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長”者，但有言說，問已不知，增益生癡，以非境界故。 所以者何?比丘：離色界貪已，於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已，識攀緣亦斷。識不復住，無復增進、廣大、生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長。識無所住故，不增長。不增長故，無所為作。無所為作故，則住。住故，知足。知足故，解脫。解脫故，於諸世間都無所取。無所取故，無所著。無所著故，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 比丘：我說識不住東方、南、西、北方四維上下，除欲見法涅槃，滅盡、寂靜、清涼。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 生滅以不樂，及三種分別; 貪著等觀察，是名優陀那 第62經譯文： 注：五下分結：①貪結，②恚結，③慢結，④嫉結，⑤悭結。結是煩惱的別名，因煩惱能結縛眾生，使之流轉於三界。 當佛陀住在捨衛國，東園鹿子母講堂時，一天晡時，世尊從禅定中起，走出講堂。於講堂陰涼處，在大眾前面敷座而坐。當時世尊說歎優陀那偈，其偈意思是：法沒有吾我之分別，也沒有我所有存在。連“我”都沒有，我所就更不用說了。比丘若想解脫，應當從此處開始，斷除五下分結。 此時有一位比丘，以禮問訊佛後說：為什麼說無我，亦無我所?連“我”都不能有，“我所”更由何生?比丘解脫，則從此處開始斷除下分結呢? 佛告比丘說：哪些愚癡無聞凡夫總是算計色是我、不是我，印相在心;於受、想、行、識也是這樣認為。然而多聞聖弟子們卻不這樣，他們看見色，不以為是我，異我，相在;於受、想、行、識也是這麼認為，他們也沒有“我知，我見”的思想與觀點。聖弟子們認為“色”是無常的;受、想、行、識是無常的。有色即是苦;有受、想、行、識亦是苦的。色是無我的;受、想、行、識也是無我的。此色不應當有我;受、想、行、識也不應當有我。這些色是要變壞的;受、想、行、識也可以變壞的。所以說無我、無我所;也不應該有“我和我所”的思想。已經這樣做並已得到這樣思想解脫的人，那麼他就斷除了五下分結。 此時哪位比丘對佛提問，他說：斷除五下分結之後，怎樣才能做到漏盡，無漏心解脫，智慧解脫?於現世法中自己可以作印證，具足住(具備各種條件，住於寂靜無為之中)，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有? 佛告此比丘說：愚癡凡夫和無聞眾生總是於無畏處(不應生起畏懼的事)而生起恐懼心。他們於無我，無我所感到很不理解，故而驚怖。這些愚癡凡夫，無聞眾生總是攀緣四識而依住。 【注解：①意生縛：於色中，心中生起喜樂、愛戀之心不能捨離。相對於解脫來說就是一種束縛，故而叫做“意生縛”。②攀緣四識住：是說“識”於“色、受、想、行四蘊生起的攀緣心：a、識於色攀緣，b、生起愛樂，c、增進(不停止)d、廣大(橫向擴大發展)生長(縱向深入發展)，接下來“識”於受、想、行攀緣亦復如是，故而叫做“四識”攀緣，都是屬於內心精神境界的活動。】 所以佛說比丘，凡夫識心總是徘徊停留在這些問題上，患得患失。若來，若去，若住，若起，若滅，增進，廣大，生長(盡情游戲，演繹世界)。對於這樣的思想學說，卻有很多不同其他觀點，說三道四，種種猜測。他們說“識”是這樣的或那樣的，若來若去，若住，若起，若滅，增進，廣大，生長。這樣的理論觀點，也只是說說而已，空洞無味，聽到後會影響進步，生起疑惑之心。因為這些人，他們沒有深入進行覺照觀察，離開五蘊根本不能有境界出現。 佛說比丘，離開色界，貪心捨已，於色所生起的意生束縛相應亦斷。於色的意生縛斷了之後，識的攀緣心亦斷除，“識”不復存在。自然所謂的增進、廣大、發展也就不存在，那麼“識”於“受、想、行”蘊界的影響和作用也就相應失去。那麼“識”對四蘊就無所作為，無作即停止(住)。由於停止，心即產生知足。由於知足原因，就得解脫;得解脫故，於諸世間都無所取;無所取故，無所著;無所著故，自覺涅槃;我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 佛說比丘，我說“識”不住東方，南、西、北方四維上下，除欲見法涅槃，滅盡，寂靜，清涼。佛說完此經已，諸比丘歡喜奉行。 偈曰：生滅心不樂，及三種分別，貪著等觀察，是名優陀那。 注：此經以“無我，無我所，二俱非當生”二偈句之後，至攀緣四識住，中間缺少很多內容，以致前後經文不連貫，語文不通順，此經為殘缺不全之經，故有遺憾。 久見婆羅門，逮得般浧槃。 一切佈已過，永超世恩愛。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家!
|