|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：淨土非難易，難易在人
【念佛易生西】有嚴法師「淨土修因或對」之文(一) 繼續看最後一段文，講義第七頁第二十九段文，是有嚴法師的開示，這一段文講的很好，是一個問答。但是我們只能簡要講，這段文我從頭到尾讀一遍，讓大家來對照一下，然後再簡要解釋。請看講義第七頁第二十九段文 有嚴法師淨土修因或對雲： 【或曰：生欲天者，十善為因，生色天者，禅定為因，善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生淨土者，必須修無生妙觀，纔可得耳，若妙觀無相應之期，必淨土絕可生之理。今之學者，都懵教旨，謂生天難而淨土易，辄以有相之善，引胫而向，望風發願，便待足蹈寶蓮，身參聖眾，謬矣。若謂生天難，是猶具四足而走曠難，若謂淨土易，亦猶無兩翼而凌空易，又孰信乎? 對曰：淨土非難易，難易在人。難者疑情咫尺萬裡，易者信心萬裡咫尺，所雲修無生妙觀得生者，誠哉是言也。此雖正意，乃上根得生之一門耳，然不可辟一門而塞多門。 《安樂集》雲：生淨土者有二種，一有相心，謂著相忻樂;二無相心，謂理觀相應。若今之世，中下鈍根，愚迷障重，待理觀相應方生者，或少矣，原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假願力回向焉，有垂終劇怖而賴求救焉，如是等類，百千萬數，有藉其一，必得往生，是定善者，修心妙觀，首楞嚴定等是也; 散善者，如《四十八願經》，修十念者，都攝六根，但聲聲相續而已，以未兼理定，說名為散是也。 佛力者，如《十疑論》雲：阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧等，承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非其自力，輪王之力也。 法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者屍，或亡者墓，彼所亡者，或墮地獄、惡鬼、畜生中，承是真言，生極樂國是也。事福假回向者，慈心不殺，具諸戒善，受持秘咒，讀誦大乘，種種福善回向莊嚴，成淨土因者，如聲入角，遠亦可聞，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時，火車相現，稱佛力故，猛火化為清涼風，如僧雄俊，臨入火镬，並汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切已，及張鐘馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床，稱佛號時，俱生淨土是也。 《隨願往生經》雲：若人以亡者嚴身之具，堂捨園林而施三寶，其福最多，可拔地獄之殃，往生淨土。 又《無量壽經》雲：諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆得往生。 又《梵網經》令請法師講菩薩戒，福資亡者，得見諸佛等，譬如國家搜揚草澤，於文學武學中，取士者非一科，況復此外更有奏陰，若以奏陰喻佛力，學科喻行願，彼則多士分職，此則萬行成聖。佛曰易往，子曰難生，乍可順教談於易往，開人解脫之門，不須執迷說於難生，塞彼菩提之路。孔子曰：多聞阙疑，謹言其余則寡尤。】 這個問答有嚴法師說的實在非常的好，內容意義你若了解了，我相信你對他力念佛(仰靠阿彌陀佛的慈悲願力)往生西方極樂世界一定很有信心，而且還會很放心。問的意思就是說，要投生到欲界天要修十善，要投生到色界天要修禅定，若不修十善，要投生欲界天是不可能的，不修禅定要投生色界天是不可能的，要往生淨土必須修無生妙觀，才可以得到往生西方極樂世界，若無生妙觀沒修成無相應之期，必定不可能往生西方極樂世界的道理。 現在學佛的人「都懵教旨」，這個「懵」字就是無知的意思，現在學佛的人就是無知，不了解佛經教法的道理，認為生天困難、認為往生容易，所以修學淨土以「有相之善，引胫而向」，胫就是小腿的意思，也就是說以有相的執著念佛，想要往生西方極樂世界的意思。「引胫而向，望風發願，便待足蹈寶蓮身參聖眾謬矣」，這樣不對。認為要往生西方極樂世界容易，這樣不對，認為要投生到天上是困難的，這樣不對。 所以下面這個問的意思，就是反問，若認為要投生天上困難，是猶如具足四只腳，走在曠野是困難的，所以問的意思認為，要投生到天上是容易的，若謂淨土易，而「猶無兩翼而凌空易」，意思就是說，認為要往生淨土是容易的，就猶如小鳥沒有兩只翅膀，要飛上虛空是容易，但是小鳥有兩只翅膀，要飛向虛空是容易的，所以往生西方極樂世界是困難的。這個問的意思是這樣子，這個問當然目的就為了底下要說明往生西方極樂世界是容易的道理。 所以反問用意就是要在答之中，說出往生西方極樂世界，是容易的道理，所以一開始先說結論的話，這句結論的話講的非常的好。 「淨土非難易，難易在人」，往生西方極樂世界，容易或困難最主要是在人。你如果不願意往生西方極樂世界，那就很困難，如果你願意往生西方極樂世界，就很容易。你不願意念佛那就很困難，你願意念佛那就很容易。
|