|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
希阿榮博堪布：如法念誦一遍《普賢行願品》，與朝聖拉薩功德等同
法王如意寶說:“比如每日念一遍《普賢行願品》，雖然花的時間很短，但依靠此功德，將來也是能夠斷除惡趣的根本，並獲得無量勝妙的安樂。” “念《普賢行願品》的人，邪魔外道也是不能摧毀他們。”如《普賢行願品》中說，“諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。”念誦《普賢行願品》的功德是非常大的。 另外，法王也曾說過：“我現在對什麼都不希求，但對僧眾每天能念一遍普賢行願品卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。” 所以念誦《普賢行願品》不僅有利於我們個人的修行，同時也是令上師善知識長久住世的一個重要的因。如果對頌詞比較熟悉的話，十分鐘左右就可以念一遍，不是特別困難的事。 法王在《百業經》講記中開示：“我們平時在誦《普賢行願品》時，每句願詞的內容都應用心觀想。若不能全部作觀，即使是其中的‘我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏’，一偈能觀想也可以，切莫隨隨便便在字音上滑過去。若這是為度化無邊眾生而發心念誦，也會直接得到普賢王如來的果位。” 在念誦的時候，我們的身語意三門要統一起來，盡量隨文入義地觀想，大家在課下的時候，可以去參閱一些《普賢行願品》的講記，更好地了解它的法義和功德。這樣在念誦的時候就會有更大的意樂和加持。 法王如意寶在學院講課時經常說：“要離開的時候，我沒有什麼執著的。最捨不得的是在往生四因的攝持下，和僧眾們一起念誦《普賢行願品》。念誦《普賢行願品》的功德非常大，真正心清淨的話，念誦一遍的功德和去拉薩朝聖的功德是一樣的。” 法王如意寶如此再三地強調念誦《普賢行願品》的重要性，我們要依教奉行。僅僅是以清淨心念誦一遍，就和去拉薩朝聖的功德一樣，由此可見《普賢行願品》的功德有多大啊! 希望大家每天念誦一遍《普賢行願品》。我們平時做功課或上課的時候一般是用藏音來念誦的，在熟悉漢語意思的情況下以藏音來念誦加持力非常大，另外在每天功課結束時再念一遍漢文的《普賢行願品》來加深自己對頌詞的觀想。 上師曾為我們開示了《普賢行願品》和法王如意寶之間的緣起。 “在許多許多年以前，法王如意寶在他為利益眾生的無數次的轉世中，曾經有一世轉世為善財童子。善財童子最初修行的地方是五台山的善財洞，後來在文殊菩薩面前發無上菩提心，並按照文殊菩薩的教誨，依止了一百多位善知識，最後見到普賢菩薩，圓滿了一切功德。正是在善財童子的祈請下，普賢菩薩宣說了《普賢行願品》。” 《普賢行願品》跟我們的因緣很近，上師在這裡講到了法王如意寶在利益眾生的無數次的轉世中，有一世轉為善財童子，最初五台山的善財洞修行，(法王如意寶在世時曾帶領諸多眷屬去五台山朝聖，並且在五台聖地修法，傳法撰寫了很多殊勝的論典。)後來參見文殊菩薩時，在文殊菩薩面前發無上菩提心，先後依止了一百多位善知識後(漢地有善財童子五十三參的說法)，最後到了普賢菩薩面前。 《普賢行願品》由長行文和偈頌兩部分組成，在長行文中提到：“爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十。 一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。 三者廣修供養。四者忏悔業障。 五者隨喜功德。六者請轉法輪。 七者請佛住世。八者常隨佛學。 九者恆順眾生。十者普皆回向。 善財白言，大聖，雲何禮敬乃至回向。普賢菩薩告善財言。善男子，言禮敬請佛者…… ”(接著普賢菩薩為善財童子一一開顯了十大願王的具體修持。) 由這個緣起我們可以看到，在善財童子的祈請下普賢菩薩為有緣眾生就開顯了普賢十大行願，善財童子是法王如意寶的前世，說明《普賢行願品》和我們的因緣是很近的，功德又如此不可思議，所以希望大家多多念誦。 “由於往昔的願力和因緣，諸佛菩薩在眾生面前的顯現各不相同。普賢菩薩的顯現是行願第一，他發下的十大願王，從禮敬諸佛到普皆回向，是一切欲求無上佛果的學佛人必須行持的殊勝法門。法王如意寶曾經說過，如果一個修行人每天能念誦一遍《普賢行願品》，他的人生可以說是很有意義的。” 我們常說“佛佛同體”這個詞，反觀自己能夠理解到幾分呢?結合上師在《生命可以改寫》裡面的教言來看，金剛薩埵佛的願力是住於一切眾生，尤其是破戒者面前，願他們的業障能夠得以清淨，若不爾者不取正覺;阿彌陀佛的願力是希望通過種種方便法門接引眾生前往極樂世界;釋迦牟尼佛的大願在《白蓮花論》裡面提到了海塵婆羅門的五百大願，如清淨的白蓮花一般為了救度濁世眾生而來。 普賢菩薩的顯現是：行願第一。發下的十大願王就是我們前面所說從禮敬諸佛到普皆回向，是一切欲求無上佛果的學佛人必須行持的殊勝法門。
上一篇：佛教公案：平常心是道
|