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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：如果有智慧，無論是做乞丐還是做國王，都是快樂的
如果有智慧，無論是做乞丐還是做國王，都是快樂的。人生如同一場戲，我們都是戲裡的演員，要演各種不同的角色，但無論是演乞丐還是演國王，內心都應該是平靜的、快樂的。有智慧就有了一切，所以智慧太重要了。 佛法跟其他的宗教不一樣，佛法講的是智慧。所以佛法裡的戒條都是活的，都是可以圓融的、變通的。若是你有隨機應變的能力，受戒一點都不難，都能通達無礙。 我們現在是不通達的，所以處處有障礙。我們受戒太難了，因為沒有智慧，所以處處是障礙。所以大家對受戒失去了信心，覺得受戒太難了，受戒之後受約束了，太不自在，太痛苦了。 佛法是快樂的因，按道理來說，學佛、受戒是給你帶來快樂的，為什麼卻感到痛苦了呢?不要懷疑，是因為自己學佛修行不如法，所以有障礙、有壓力、有煩惱。以智慧去受戒是自由的，是一種大自在——輕松，不會有壓力的;無礙，不會有障礙的。 佛法的特性是智慧，佛法不能離開智慧，包括禅定也是如此。現在社會上很多人學冥想，就是什麼也不想。這樣沒有用，若是缺乏智慧，怎麼冥想也超脫不了輪回，擺脫不了煩惱。即使冥想功夫再深，在定中能呆一天、一個月，甚至一年都沒有用，就是一個無想禅，無法對治煩惱。 佛法講止觀雙運，止即寂止——禅定，觀即智慧。智慧和禅定要相結合，在智慧、覺悟中，定才有力量，才可以超越。 而有的人雖然有智慧，但沒有禅定功夫。道理很明白，尤其是學佛時間較長的人，講起道理來滔滔不絕，但是遇到問題、對境時比凡夫還凡夫。就是因為沒有定力，沒有如理如法的修禅定。若是既有禅定又有智慧就不怕對境了。 智慧也一樣，必須要有禅定的攝持，就可以超越了。我們現在都會講這些超越的境界，但很多人只是跟著別人鹦鹉學舌般說“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受想行識亦復如是。”其實並沒有思維，不知道究竟在說什麼。 有的人雖然思維、觀察了，卻發現很矛盾(能發現這個問題也不錯，給他點個贊)。的確是矛盾的，因為以我們的思維方式去思維都是矛盾的。但是佛在《金剛經》、《心經》等般若經裡講的是超越的境界，不是我們言思的范疇。 我們的見聞覺知都是不可靠的。我們的我執特別強，不知道學佛人中有沒有這樣的人，但是不學佛的人中肯定有——“我只相信我自己的眼睛，我只相信我自己的耳朵，我只相信我自己。”你是誰啊? 我們的眼耳鼻舌身都是不可靠的，因為看不清、看不透事物的真相。我們要超越，想獲得這種智慧、境界，必須依靠禅定。好比我們要到太空必須要坐火箭。 有人想坐飛機到太空，這是不可能的(很危險，你可別這樣搞哇)，只有坐火箭才可以到太空。想坐火箭要有做坐火箭的條件。 現在有很多人懷疑佛法，說什麼“看不到極樂世界，也看不到地獄啊……”如果你想看到，就要修禅定，有了禅定功夫，就有神通力了，你就能看到了。禅定和智慧要止觀雙運，只靠禅定也不行。 因此佛法裡講的戒、定都不離開慧，而慧也不能沒有戒和定的基礎。一般來說，戒定慧最初有次第，先受戒，有戒才有定，有定才有慧。但也是不一定的，不是絕對的。如果後面沒有定和慧，戒學不會圓滿。但是不圓滿也可以先有，定學、慧學也是一樣的。最後三學一體，戒學、定學、慧學，同時圓滿。三學的功德圓滿了，你的級別就高了，不是佛也是菩薩——不是普通的菩薩，是一地以上的聖者菩薩了。 也許有些人心生懷疑，說戒學不能沒有慧學，那到底應該先有戒還是先有慧?一般來講是先有戒學的功德，再有定學的功德，最後有慧學的功德，但也不是絕對的。因為每個人的因緣、根基不同，所以都不好說。 佛當時是應機說法，是根據眾生的根基和意樂來調伏的。按道理是要這樣的，比如上師也是根據弟子的因緣、根基來傳法和調伏的。所以這是不一定的。但是最後三學是一體的，同時圓滿。之前次第產生也不會圓滿。比如說戒學先圓滿，沒有這樣。所以大家要明白， 我在這裡強調的是智慧。如果有智慧，受戒一點都不會有壓力，不會有困難。 ---摘自2018觀音法會開示(三)
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