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：居士文章
：大德居士
劉素雲：無量壽經第七集文字版
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 從這節課開始，我們講釋迦牟尼佛示現成佛的八相成道。 請看下面一段經文 【捨兜率。降王宮。棄位出家。苦行學道。作斯示現。順世間故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正覺。】 〖兜率〗是印度話，中文的意思是“知足”。 什麼是知足?與人無爭，與世無求。無爭、無求才是真正的快樂。菩薩修行必須知足才算圓滿。 兜率天是欲界天的第四層天，分內院和外院。內院是彌勒菩薩說法的地方，外院是天人居住的地方，他們在那裡享受快樂的環境。 〖捨兜率〗是什麼意思呢?這是菩薩示現作佛，八相成道的第一相。第一相是下生相，是補處菩薩從兜率天下生到人間。這是諸佛示現成佛的一般形象。 〖降王宮〗這句話，包括了八相成道的第二相和第三相。第二相是投胎到帝王家，第三相是出生為太子。一般人所追求的榮華富貴，他都得到了。 看下面的四句，〖棄位出家。苦行學道。作斯示現。順世間故〗: 這是第四相——出家相。這說明世間的榮華富貴，即使是達到了極處，也不能解決生死問題，所以才放棄了王位，出家苦行修道。“苦行”就是修習艱難勤苦之行，勤苦學道，尋求宇宙人生的真相。 〖作斯示現。順世間故〗: 菩薩示現投胎、出生、出家修苦行，這些都是隨順我們這個世間的眾生根性而作的表演。 〖定慧力〗: “定力”是不受各種魔怨的誘惑;“慧力”是對一切事理因果，都看得清清楚楚，明白真相，這是慧力。 下一句〖降伏魔怨〗: 有定有慧才能“降伏魔怨”。 “魔”是折磨的意思。心裡有貪瞋癡等煩惱，外面有種種惡緣的誘惑，凡是障礙我們學佛的即是魔障。 “怨”是冤家對頭。 〖微妙法〗: 一門深入，長時熏修，念佛往生不退，一生成佛的方法叫“微妙法”。 〖最正覺〗: 無上正等正覺叫“最正覺”。就是徹底明白了宇宙人生的事理真相，成就了最圓滿的佛果，這叫“最正覺”。 這是我們把上面這一段經文，一些比較重要的詞語，給大家作以簡要的說明。 下面說說“候補佛”。 因為剛才在前面，說是補處菩薩從兜率天下生到人間。我們在這裡先說說什麼是候補佛。沒有示現成佛前是菩薩的身份，稱作“補處菩薩”，也叫“候補佛”。 比如迦葉佛是賢劫千佛中的第三尊佛，我們的本師釋迦牟尼佛是他的補處菩薩，也叫做候補佛，也是住在兜率天。凡是補處菩薩都是住在兜率天。 就像從前帝王時代，太子一定是住在東宮。 為什麼呢?因為這都是表法的，就是世出世間一切法都有表法的意思。東方是太陽出現的地方，表示升起。西方是太陽落山。我們沒有聽說哪一朝、哪一代的太子住在西宮，是不是這樣?都是住在東宮。如果是太子住在西宮那表示什麼呢?表示太子還沒有繼位就完了。所以說太子一定是住在東宮，絕不是住在西宮。 候補佛住在兜率天也是表法的。 表什麼呢?我們說兜率是梵語，中國的意思是“知足”，也叫“喜足”，就是歡喜知足的意思。唯有知足，才能成就一切德能，知足就沒有貪心。因此，候補佛一定是住在兜率天，待時節因緣成熟時，也就是眾生得度的因緣成熟時，即從兜率天下降到人間示現成佛。 佛出生在世間，一定是降生在王宮裡。 為什麼?因為以這種身份出家，教化眾生，具有很多很多的方便，因為世間人所追求的無非是富貴。因為追求富貴，所以才迷惑顛倒。佛示現這樣的身份，他生來就具足了富貴，可以說是貴為天子，富有四海。世間人所追求的，他都圓滿地得到了。他能捨棄富貴，這種示現，就是告訴世人，富貴榮華不是人生最高的事情、最重要的事情，不是人生的第一大事，何必去苦苦追求。何況是苦苦追求，有時候你也求不到。你這樣不就煩惱多多了嗎?就是你追求到了，也解決不了生死根本問題。 可是，因為世間人迷惑顛倒，不知道醒悟。所以菩薩示現成佛，一定要降生在王宮，一定要取太子的身份。為什麼呢?因為太子是可以繼承王位的。這個是我們世間人苦苦追求的東西。然而太子他可以繼承王位，他不要王位，他把王位捨棄了，把榮華富貴捨棄了，他去出家修苦行。 這就告訴我們，出家才是第一殊勝，絕對不是人間富貴所能比得了的。這兩句話很重要! 出家才是第一殊勝，絕對不是人間的富貴所能比得了的。 一切都放下，一切都捨棄掉，這樣才能真正得大自在。這是真正究竟圓滿的幸福，也是真正究竟圓滿的快樂。 世間人沒有福。 我們大家日常生活中如果說某某人很有福，往往都是這樣說的，“某某人真有福氣”。注意到沒有?“福氣”，就是在福的後面有個氣字。這表示什麼?就是說，你的福越大，你的氣就越多。有幾個人知道這個道理?福後面帶個氣，你福越多，你的氣就越多。我們世間人真的不懂這個道理。 出家有福，但底下沒有那個氣。後面是什麼?是慧。出家講福慧雙修，是不是這樣?你想想，福氣和福慧一樣嗎?有老大老大的差別了。因為出家底下沒有那個氣，福底下是慧，這就是智慧，這就是“福慧”具足。 世間有福氣，沒有智慧，所以沒有出家的好。這是“棄位出家”的意義。為什麼太子捨棄王位，捨棄榮華富貴，選擇出家修苦行這條道路?這就是棄位出家的真實意義。 可見，所有一切示現都是為了教化眾生，覺悟眾生。在這裡，我們也可以看到佛菩薩的大慈大悲。 我們大家知道，出現在世間的每一尊佛，他們本身早已是法身大士。他們是來示現的，是為了教化眾生。所以他也必須投胎，也必須出生，和我們一樣。你是父母所生，我也是父母所生。我能成就，你也能成就。 佛用這種示現，是為了提升我們修行證果的決心和勇氣，是給我們示現做樣子的。如果他們不投胎，不出生，他們直接從天上下來，教化眾生就困難了。為什麼?人家會說，你是天神，你是從天上下來的，我們怎麼能和你相比。這個道理，在我們日常生活中，也多有所見。比如說，淨空老法師把海賢老菩薩推出來，給我們做榜樣。我們有人就說，人家海賢老菩薩是菩薩再來，我們怎麼能比?這就是這個意思。所以佛菩薩示現給我們看的，必須得是和我們非常接近的，和我們一樣的，才能讓眾生相信。 佛示現出家去修苦行，去修道，去求學，實際上他是古佛。那大家說了，既然他是古佛再來，是菩薩再來，那還要從頭學起嗎? 我們在這段裡，就把這個真相告訴大家。他們是古佛再來，是菩薩再來，不需要從頭再學。他為什麼要表演從頭再學呢?我們可以這樣說，他是在裝模作樣。 你看看釋迦牟尼佛，他不但是跟善知識學，還要跟外道學。而且是學得非常用功、非常認真。學這個法門沒有結果，再選學另一個法門。這個法門也沒有結果，再換一個法門。同修們可能知道，當時印度有96種外道，釋迦牟尼佛都參學過了，每一個外道他都學過了。這是不是一種慈悲的示現?因為這些外道求學的結果，都不是究竟法。我們看到這些，是不是應該想到，佛菩薩的這種示現，啟示我們必須隨順世間。 然後，釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，豁然大悟。所有的宗教、哲學都解決不了的問題，當你把一切都放下了，自性清淨心現前了。這是佛在教我們覺悟的方法，給我們示現，教我們覺悟的方法。 怎麼樣才能開悟?怎麼樣才能夠見性?學習再多，沒有用。這是釋迦牟尼佛給我們示現的，學習再多也沒有用。怎麼辦?要修禅定，只有禅定才能夠成就。 我們有很多人學了很多，什麼都放不下，甚至是這一輩子都放不下。這個麻煩就大了，一生都不能開悟。如果你不能得定，你所學的都是邪知邪見。 釋迦牟尼佛在講經之前所示現的，就是教導我們從凡夫地怎麼樣修行，怎麼樣證果，怎麼樣成佛。表演給我們看，就是身體力行，給我們表演出來，讓我們看。可惜的是，我們凡夫愚癡，沒看懂，看不明白。那怎麼辦呢?所以佛才說法四十九年。先給你表演，沒看懂。沒看懂，再用說法的形式為我們講解。如果我們能從佛的示現中看懂了，佛就沒有必要再說法了。是不是這樣? 所以釋迦牟尼佛給我們講經說法，從哪開始?大家想想，能不能找出這個答案。 釋迦牟尼佛為我們講經說法，是從什麼時候開始的? 可能有同修說，從鹿野苑度五比丘開始的。錯!絕對不是從鹿野苑度五比丘開始的。從哪裡開始的呢?是從兜率天下降，八相成道的第一相就開始了。這個可能我們也是第一次聽這樣的說法。他是“作斯示現，順世間故”。為什麼要“順世間?”順世間才可以教化世間。 我們學佛為什麼不開悟，為什麼不得一心，為什麼參禅不能見性?不要說見性，甚至連禅定都得不到。原因就是有魔障。因為這個魔障障礙我們，使我們念佛不開悟，參禅不見性。那大家問，都哪些是魔，哪些魔障障礙我們呢? 《八大人覺經》裡告訴我們，魔分為四類。下面我就簡單地把這四類魔障，給同修們作以簡單的介紹。 第一類，五陰魔。 什麼是五陰魔?就是我們自己的身心。五陰就是我們自己的身心。地、火、水、風，四大眾緣和合，組成了我們這個肉身。受、想、行、識是我們的妄心，不是真心。我們一天到晚胡思亂想，這就是魔境。 有幾個人能認識到，自己的這個身心就是魔障。 我們沒有這個認識。我們把我們這個身，這個四大假合的身當作寶貝一樣，對身心的關心和愛護不得了。天天想辦法怎麼保養，妄想長生不老。因此，名目繁多的營養品、保健品就應運而生。還有什麼各種各類的、名目繁多的保健器材等等。 我說這一段話，我知道我肯定挨罵、得罪人。人家說哪出來這麼一個老太太，胡說八道。那我們這些東西賣給誰?我不影響你往外賣，但是我得給我的同修們講明白。因為我知道，我身邊的很多老同修、老菩薩，都退休多年了，七八十歲了，他們的工資都不高。就是這點不高的工資，這麼些年都買了營養品、保健品，還有一些所謂的藥。這些老菩薩們真是苦不堪言，他們都迷了。 我有一個老同事，老大哥。他退休以後，就迷上了這個營養品、保健品和保健器材。他不單看電視，他有一個小機器，是廣播，他從那裡也能聽到。聽到有什麼新的產品，馬上就讓老伴和兒女去給他買。我這個老大哥，他在機關是一個中層干部，非常通情達理，很明理的一個老大哥。結果他就迷上這個了，弄得老大嫂和他的兒女無可奈何，怎麼勸也勸不了。你要不給買，他就生氣。一大堆一大堆的營養品、保健品，買回來以後，堆在那，有的干脆連動都沒動。後來我去了，老大嫂說，素雲，勸勸你大哥，我們誰都說不聽。我就跟這位老大哥說了，我說你這麼通情達理一個人，你怎麼迷上了這個?他問我，他說素雲，這些真的沒用嗎?我說你要問我，我說真話，我告訴你，沒用!我從來不用這些東西。老大哥說，那好，以後我不買了。就是這樣。 有一個老同修的兒子跟我說，劉姨呀，求求你，勸勸我爸我媽，能不能別再買這麼多營養品和保健品了。他說我們做兒女的不好說，說多了，好像是不孝;說少了，人家不聽。後來我跟老兩口說了，還真見效了。老大哥告訴我，素雲你放心，從此以後再不買這些東西了。 這是為什麼呢?還不是為了這個身體，讓我們的身心健康嘛。實際身心健康，用這些東西起不了多大的作用。我不能一口給人家否定，說一點作用沒有，但是真的起不了多大的作用。我在這裡之所以說這麼一段，就是勸我的那些老同修們，怎麼樣正確對待自己這個身體。你妄想求長生不老，能達得到嗎?喊了那麼多萬歲萬歲萬萬歲，哪個皇上萬歲了?這個生死，這是一種自然規律，是一種輪回。你把這個問題搞清楚了，你就解決了。我不是說讓大家不愛護這個身體，就是你怎麼樣愛護是對的。你不能糟蹋這個身體，因為我們還要借假修真嘛。這個身體是要愛護，你怎麼個愛護法，這個要把它搞明白。所以這些老菩薩們千萬要聽勸，不要百騙不得一悟，一定不能聽騙不聽勸。這是第一類魔，五陰魔。 第二類，煩惱魔。 我們人人都有切身感觸，我們的那個煩惱是太多太多了。煩惱是貪瞋癡慢，身見、邊見、見取見、戒取見，見思煩惱這就是魔。所以魔在哪?魔不在外面，在我們自身。誰是魔王?先把魔王認清楚，魔王是貪、瞋、癡。我們老說這貪、瞋、癡，這三種是魔王。我們現在天天跟魔王在一起，永遠不能脫離魔掌。如果你不放下，你不看破，這三個魔王永遠隨身跟著你，它不會離開你的。所以它不離開你，你就脫離不了魔掌，這是第二種魔。 第三類，死魔。 這人人都要經歷。我經歷很多，即將往生的人都怕死。但是，人人還都得過這一關。你要是學佛學明白了，學佛人沒有生死，它是一種轉換的過程。如果你不學佛，不明白這個道理，你就死死地盯著那個“生”和那個“死”，對這個死必然是恐懼、懼怕。修行沒有功夫成就，壽命到了，這個可不是以你的意志為轉移的。說“我不想死”，你壽命到了，你走也得走，不走也得走，你是無可奈何的。這是大障礙。所以這個“死魔”，是我們修行的大障礙，也是我們成佛的大障礙。 以上這三種：五陰魔、煩惱魔、死魔，這三種是屬於我們本身的。 第四類，天魔。 天魔是指外在的障道環境。釋迦牟尼佛在示現“降魔”的時候，是天人示現來誘惑他。當你真正想出離三界的時候，天魔會來誘惑你。 現在我們說，不用天魔，這人魔就夠魔的了。是不是這樣?人魔我們都突破不了，那就別說天魔了。世間的人，天天想方設法地誘惑你，還用得著天魔嗎? 六根接觸六塵境界，哪一樣不在誘惑你?比如說，你出去看這個花花世界，看看這個挺好的，還想再看看;看見美女，就行注目禮，有沒有這種現象?你這就被誘惑了。比如說耳朵聽音樂，覺得這個挺好聽，再聽聽，你又被誘惑了;比如看人家住個好房子，你心裡很羨慕，甚至多少還有點嫉妒，你又被誘惑了;看人家的孩子升了一個好學校，你又嫉妒人家了，又羨慕人家了，回家就責備自己的孩子，你看你，你不如誰誰誰，弄得孩子也煩惱，大人也煩惱，你這不又被誘惑了嗎?所以說，魔處處都在，周圍環境到處都有魔。 要想修行有成就，你不突破這些“魔考”，那真的很難。內在的煩惱不能克服，外在的財、色、名、利的誘惑，這四大魔王，你有沒有能力遠離?這四大魔，你只要沾上一個，你就完了。我們自己對照一下，財、色、名、利，你沾沒沾邊。所以，我一再告訴我身邊的同修，我的護法居士，一定要遠離這些，這是障你成佛的大魔。 可是現在，咱們不說別的，就說這個財，有多少人能突破?愛錢的人還是多多。我們不說愛錢不好，錢需不需要?需要。你要生活，你要過日子，那錢是必不可少的。但是我們不能貪，不能貪得無厭。後面那個色、名、利，哪種誘惑都很難逃得脫。那就看你這個定力和慧力，究竟到什麼程度了。 所以我說同修們，這四大魔千萬一個都不要沾邊。沾一個邊，你就完了!我又重復說了這句話，你就完了! 所以同修們一定要提高警惕，無論是出家眾，還是在家眾，都要提高警惕。如果你的目標是求生西方極樂世界，那這四大魔你決定不能親近，一定要遠離。用什麼遠離?我們要用戒、定、慧三無漏學，降服貪、瞋、癡、慢、疑諸魔障，用戒定慧來降服這些魔障。 下面我們再說說〖微妙法〗。 什麼是“微妙法”? 哪一法最微妙?“微妙法”就是這部《無量壽經》，就是這句阿彌陀佛佛號。得到了這個“微妙法”，你這一生決定能夠成就正覺，往生不退成佛，一生成就。 釋迦牟尼佛示現成佛也是這樣的。蕅益大師在《要解》裡，明白地為我們說出，釋迦如來是念阿彌陀佛成佛的。這我們才恍然大悟，蕅益大師是再來人，是他老人家把世尊是念佛成佛的這個真相告訴了我們。 佛示現在世間，目的是要教化眾生，幫助眾生早日成佛。根性很利的人，一看釋迦牟尼佛的相好就開悟了，這是根性很利的人能做得到。我們根性鈍，我們看不出來，那佛就要轉法輪了。轉法輪就是要在他示現成道以後，通過講經說法的辦法，來教化眾生，覺悟眾生，這是佛示現在世間的事業。用一句話概括就是，如來的家業就是教化眾生。 剛才的這一段經文，基本就講到這裡。 我們回過頭來，把這一段經文概括一下，讓大家聽得更明確。 這一段經文主要告訴我們什麼?告訴我們，這些大菩薩們示現成佛，首先要從兜率天內院下生到人間來，他們都選擇降生在王宮，身為太子。這樣，世間人希求的一切榮華富貴，他都統統得到了。但是這些榮華富貴，解決不了生死問題。所以又示現出家相，去勤苦地修行，尋求解決生死問題的真理。 這些示現為什麼?是為了度我們這個世間眾生而做的表演。記住這倆字，這是“表演”。菩薩以定力和慧力，降伏種種魔怨，到最後讓眾生徹底明白，唯有一心念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛，才能在一生當中，成就圓滿的無上佛果。告訴我們，人間的榮華富貴不是最好的，成佛才是最好的。 用什麼方法成佛? 牢牢把握住這個“微妙法”：一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號。 同時，佛用他的示現告訴我們：我能成佛，一切眾生也一樣可以成佛。 這就是上面這一段經文要告訴我們的。 看下一段經文： 【天人歸仰。請轉法輪。常以法音。覺諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】 我們先看〖天人〗。 〖天人〗就是天界的人。 “仰”是仰慕。 〖轉法輪〗這個“輪”是轉輪王的武器。這裡比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除眾生的一切煩惱。所以宣說佛法就叫做轉法輪。 〖常〗是不間斷。 〖法音〗是指佛的一切教法。 〖諸世間〗表示一切眾生。一切眾生都包括什麼呢?包括凡聖、植物礦物和自然現象，都是這個諸世間裡的眾生。 〖煩惱〗指“貪、瞋、癡”三毒。 〖城〗破“煩惱城”的城，是比喻煩惱的堅固，有如城堡一樣。 〖諸欲〗指種種欲望。不是一種欲望、兩種欲望，是多種欲望，叫諸欲。 〖塹〗是護城河。在這裡比喻愛欲情深。 〖洗濯〗是去除的意思。 〖垢污〗是指心裡的染污。 〖顯明〗除邪顯正叫顯明。 〖清白〗自性清淨無染叫清白。 這一段經文，它要告訴我們什麼? 我這次呢，我是先把它挪到前面來和大家說。然後，再逐句地給大家解釋這段經文。 這一段經文，是八相成道的第七相“轉法輪”。 佛出現在世間，是以弘法利生為目的。佛說法的宗旨，就是這段經文裡的這幾句話：“常以法音，覺諸世間。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白”。這六句話，是佛說法的宗旨，是佛教學的宗旨，也是教學的目的。這一段經文總的就是說這個。 下面，我們逐句來給大家解釋一下。 先看〖天人歸仰。請轉法輪〗這兩句經文。佛示現在世間是辦“教育”，教化眾生是屬於“師道”。師道必須尊師重道，教育才能得到效果。如果沒有尊師重道的觀念，再好的老師，學生也得不到利益。學生必須真正向老師求學，才能學到真正的東西。 釋迦牟尼佛示現成佛，菩提樹下豁然大悟，這是表法。示現成佛以後，世間的肉眼凡夫不認識，不知道這是佛示現於世間的，也不知道尊敬他。有的最多只知道他是一位王子，出家了，跑到樹林裡去修苦行。一般人都用輕視的眼光看他，說什麼呢?說一個王子跑到樹林裡去修苦行，神經有病。所以大家都認為，他神經不正常，根本就不知道他已經成佛了。 可見菩薩示現在世間度眾生，多麼的艱難!因為眾生不認識他，所以很多時候瞧不起他、輕視他。是不是這樣?那誰認識呢?諸佛菩薩認識，諸佛菩薩認識他示現成佛了。那不是說“一佛出世，千佛擁護”嘛!千佛怎麼個擁護法呢?那些諸佛菩薩示現作普通人，到菩提樹下去拜他，向他請教。這是什麼?在給眾生做榜樣，他們在起帶頭作用。這裡面所說的，就是這些內行人來給外行人帶這個頭。因為內行人認識他成佛了，外行人不認識。 這裡所說的〖天人歸仰〗，這個“天人”是誰?佛在經上講是四禅天上的五不還天——淨居天人，這個天人歸仰就是指這個。這個淨居天人有許多人是證了大果的大德，就是已經證果的大德。世尊示現成佛以後，淨居天人從四禅天上下來，變化成人身來請佛說法。從鹿野苑的五比丘，到後來的大迦葉尊者、目犍連尊者、捨利弗尊者，都陸續皈依了世尊。而且，不但自己皈依了世尊，還把他們的學生也都帶了過來，皈依了世尊。 我們從大乘經上看到，這批人全都是佛菩薩示現的。比如說大迦葉尊者、目犍連尊者、捨利弗尊者等等，他們先示現做外道的首領。剛才我說，印度當時有96種外道。我剛才說的這些人，他們原來都是外道的首領。因為他們是外道的首領，他們現在皈依了佛，把自己的學生也帶來皈依了佛，所以一下子，把佛的地位就抬起來了。這個樣子就做好了，讓更多的人認識了佛。使一般的大眾，個個都敬仰佛、皈依佛。所以說，這些人不是普通人，捨利弗和目犍連都是古佛再來。那就是千佛擁護，他們是作為千佛來擁護釋迦牟尼佛的。 在中國的歷史上，大家都知道六祖惠能大師。昨天我提到了一點兒。但是卻很少有人知道印宗法師。印宗法師在嶺南講經說法，是第一大法師，特別知名。他不但為六祖大師剃度，而且反過來拜六祖為師，一下子就把六祖捧起來了。人家一聽說，印宗法師都拜六祖為師，這還了得!所以一日之間，六祖大師的地位就升起來了。嶺南一帶，沒有一個不尊敬惠能的。為什麼?因為印宗大師都尊重惠能，拜惠能為師，你說這些大眾，能不尊重惠能大師嗎?? 如果說沒有印宗法師，六祖惠能大師天天講經說法，教化眾生，要得到大眾的充分信任，至少也得需要十年時間。可是現在印宗大師的一個舉動，一日之間，這個地位就上升了。所以我們說，印宗法師可能是古佛再來。這些人都是來唱“度化眾生”這台戲的。這是一台戲，是扮給他人看的。所以我們看，不但要看台前，還要看台後，才知道諸佛菩薩度化眾生，善巧方便，苦口婆心，真正是大慈大悲。 唱戲要有一個戲班子，是不是這樣?這個戲班子各人有各人的角色，只有每個人把自己的那個角色唱好了，這台戲才能唱好，才能成功。釋迦牟尼佛示現世間，度化眾生，是全班人馬來的。一個個密切合作，才能夠演好教化眾生這台大戲。我們看出來了嗎? 佛滅度到今天，僧團為什麼不能度化眾生?四眾不是再來示現的，不是一條心，各懷鬼胎，各揣心眼，一個個都搞名聞利養，都想各立山頭，這樣的僧團怎麼能教化眾生?僧團一定要修六和敬，整個僧團唯一的使命，就是“弘法利生”。任何時候，都要“不忘初心”。如果我們每個僧團都不忘初心，修六和敬僧團，自然，我們這個僧團就能夠擔負起教化眾生的重任。 僧團是一個整體，也就是一體。台上講經說法的，是弘法利生;掃地、燒飯都是弘法利生。沒有兩樣，少一個都不行。就像一只鐘表，我們看時間，是看那個表針幾點了，是不是這樣?但是我們不知道這個指針的後面，它有多少個零件。少一個零件，這個指針就不靈、就不准。我們用這個淺顯的例子告訴大家，每一個零件都重要，沒有誰高誰低，沒有第一、第二。是不是這樣?如果這個表針後面的零件有缺損，那這個表就廢了。我們要明白這個道理。 釋迦牟尼佛當年是那麼大的一個僧團，是一個整體。不要以為釋迦牟尼佛是老師，底下都是他的學生，那是在台上。剛才我說了一句，我們台前台後、台上台下，都要看明白。在台上，釋迦牟尼佛是老師，其他的是他的學生，那是扮演的。在台後都是諸佛，都是平等的，沒有兩樣。甚至有很多扮演老師學生的那些人，他們的成佛在釋迦牟尼佛成佛之前。這就是“一佛出世，千佛擁護”! 我們明白這個道理之後，一定要學習，一定要效法，這樣才能成就無量無邊的功德。我今天能坐在這裡講《無量壽經》，這是護法團隊的集體功德，不是我一個人的，我一個人只是他們的代表而已。 有不少人，特別是年輕人出家或者是沒出家，發心要學習講經。老法師諄諄地告誡我們說，對這些發心要學習講經的這些人，一定不可以嫉妒他們，一定要好好地護持他們、幫助他們、愛護他們。要把學講經的這些人，看作是自己的兒女一樣，用父母關心兒女的那個心，去關心這些學講經的年輕人。 反過來，對於這些學習講經的年輕人、年輕法師來說，你們對於常住，對於那些所謂的打雜的同修，要看作是自己的父母，要尊敬他們，不可以有絲毫的貢高我慢。如果你有絲毫的貢高我慢，講經弘法利生是一句空話。 成就是僧團全體的功德，絕對不能只顧個人的利益。要知道全體的利益，就是“惠以眾生真實之利”。如果你破壞僧團，你就是把眾生真實利益破壞掉了，這種罪過極深、極重。犯這種罪過，你就是一天念十萬聲佛號，也抵不過。 一個僧團，不管你在哪一個工作崗位上，要知道我們是一個整體。不管在前還是在後，不管人家看得見還是看不見，功德是同等的。絕不是前台講經的人功德大，後台就沒有功德。沒有幕後的支援，講經也講不成功，現代的新名詞叫做團隊精神。我們一定要充分發揮團隊精神，才能夠把弘法利生的工作做得更好。 〖轉法輪〗就是講經說法，講經說法用轉法輪來比喻。 “輪”是代表圓滿法。 “轉”就是推動、推行、普及的意思。一切法裡，輪是最圓滿的;一切教學法裡，佛法最圓滿，因此用它來代表圓滿法。 特別值得一提的是，大家想一想，在我們世間所有的一切器具中，你能不能找到一樣能代表動靜一體、空有一體，能不能找到這樣一種器具?你們仔細想想，除了這個輪之外，找不到第二件。只有這個輪，它是動靜一體、空有一體。佛所說的法第一圓滿。 〖常以法音。覺諸世間〗: 佛說法不斷，就是佛不說法的時候，實際上也沒有斷。比如前面講的種種示現，身體力行都是在說法，聰明人、智慧高的人，一看到佛的動作就開悟了，不需要佛說法。所以說與不說都是在轉法輪，從來沒有間斷過。 佛是語業、身業、意業三業都在說法。我們想想看，老法師的一言一行，是不是都在轉法輪?!海賢老和尚這一生，沒有講過經、說過法，你說他是不是一生都在轉法輪?!所以我們對這個轉法輪，一定要清楚。 〖覺諸世間〗的〖諸世間〗是指十法界。不僅僅是六道，六道以外的聲聞、緣覺、菩薩，甚至是佛界都包括在其中。佛有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。圓教佛說法，其他三種佛也都來聽，接受教化。 今天的時間到了，我們就講到這裡。 下面一段，下一節課接著來講。 感恩大家! 阿彌陀佛!
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