|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《習禅錄影》（十三）
“羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛。” 《習禅錄影》是南懷瑾先生，歷年來主持禪七的開示語錄，為十方來學的重要修行報告，珍貴的修行經典開示。 《習禅錄影》四禅八定《習禅錄影》密宗介紹《習禅錄影》道教介紹 《習禅錄影》黃老居士 《習禅錄影》接命法 《習禅錄影》四禅八定 唯識道理的推演，是由心理，生理開始分析，而說到天地同根，萬物一體的道理。由人的本位開始修持，至解脫人生煩惱，超出宇宙，變成自由自在的生命。但其方法又如何呢?吾人綜合所有佛經方法，不外兩部分：一是行為上的培養，即善行功德;一為修證，即行為上的求證，在行為上培養善行功德為當然的，不必說它。修持上的求證，綜合大小乘的修持，不論何者說法，皆靠禅定。小乘說戒、定、慧，是以定為中心，得定自然戒、慧皆在其中矣!大乘說六度的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，大體上也是指出布施、持戒、忍辱、精進的行修，然後才達到由禅定而般若。四禅八定、九次第定，不論大乘菩薩道，或小乘聲聞緣覺聖賢等，都要由禅定而來。那麼大小乘的差別又在哪裡?他們的修行方法，皆由禅定而得，只是願力的不同，以及行為見解的不同。小乘所見者淺，利他利世的願力淺薄，境界便甚狹小;大乘則見解深厚，利他利世的願力充沛，所以境界也大。以人世間觀念說，小乘是自利的、薄情的、自私的;大乘是大公無私的、多情的。“不俗乃仙骨，多情即佛心。”由至情至性擴而充之，即大慈大悲。人的自私之情，是由愛欲所發生，佛菩薩也由此我而成，但其愛欲化為至情至性的大慈大悲，故佛菩薩者，大多情人也。但無論如何，修持皆須禅定，這絕不會錯。當然!禅定不止是盤腿打坐。 初禅：心一境性，離生喜樂。中國人配合氣脈的道理，歸納初禅為念住。說到禅定，前幾天說的問題皆來了。由東漢到唐宋之間的大師們，不光是三藏大師，一般的禅師，很多不僅定力好，而且神通具足。當然不是特地去修神通，一個真得道的人，一定具有神通，只是不用罷了。但若自稱得道，而實際上卻沒有神變的能力，那就說不過去，所謂的得道，就大成問題了。但你可以反問我，《大智度論》龍樹菩薩說羅漢有兩種：一種神通具足;一種見空性是到家了，卻沒有神通。結果都是一樣，而且他未說出無神通者是否可稱完備。好!但你但你必相信六祖說的：“何期自性，本自具足。”既然見性透徹，何人又缺此一面而不具足呢?至少可認為雖見道，但所見不透徹，此其一。而且自古以來，到底有幾人真得定了呢?此其二。 同輩中能得初禅，心一境性，已是寥寥可數，更遑論定生喜樂。誰能定生喜樂來呢?天哪!大家打坐腿麻得不得了，痛苦不堪，心一境性也許誰能做到不敢說，但定生喜樂則似還未見過，則談何修持呢?何處是喜?何處是樂呢?如此則初禅都未到。念佛者念到一心不亂，參禅要到一念不生，未悟者只一句話頭孤零零的，悟了的只悟到本來面目現前，完全定住，心一境性，定久了，就定生喜樂。(這在佛經上都有，可是散在各經中，沒有一套完整的可以看出來。)定久了，要達到定生喜與樂，才是初禅。喜是心理的，樂是生理的。如某老當年到達定生喜樂沒有?不敢說，反正他很愛打坐就是，倒是處道中人，還有些似乎到相似的定境，但可惜見地不真，無可奈何! 初禅到達後，願力大、智慧大。要理事配合了始為初地。 二禅定生喜樂，身心如同離開，與物理世界脫開一般，有一種遠離的感覺。現在你們打坐時，雖在理上都知道了“我”，見到意識清淨，但非本來面目，解脫不開身體的感覺，解脫不開時間空間，物理世界的觀念習氣。要離開這些觀念，才得離生喜樂。中國人綜合經驗來說出入息停止了，名為氣住，始能達到離生喜樂。如此，中國道家說，人服氣可以才生不老，可以辟谷。印度瑜伽術也有此同樣說法，但還沒有中國多，如法師昨天表演道家功夫的一套，在印度瑜伽術中也有此功夫，謂之腹貼背。現在世界上有很多煉道家或瑜伽術有功夫者，可達到氣住的地步，但要注意這並非二禅。二禅是禅定的功夫深厚了，然後達到出入息自然停止，並不是以氣功勉力達到，這是一個關鍵，非常重要。所以做學問必須要仔細，不能混淆而談，必須有科學精神。如此出入息自然停止了，達到氣住，才能離生喜樂。光想求證果位，不用功不行，要一步一步地努力。 再進一步的三禅“離喜妙樂”，離喜即離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身十萬八千個毛孔無處不樂，故大乘經典說菩薩內觸妙樂，然後才可捨欲界粗觸之樂，不到達此地步，休妄言無情色之欲。要知此欲界中眾生，哪個不是因欲念而來的?中國人綜合經驗，謂三禅為脈住(這在佛經上是看不到的)。心髒脈搏接近停止了，此與瑜伽術之勉力使心跳停止不同。後者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地就達到的，此是大關鍵，不可不察。故訪道要有眼光，世俗以為有道者，其實此道非彼道。脈雖住了，然身上暖壽不減，到三禅後，出入息停止，漸漸心髒脈搏接近停止了，但全身暖而柔軟，連筋骨都軟化了(此時不可碰它)，如嬰兒之體，如老子所說：“專氣致柔能嬰兒乎。”即如嬰兒之體，內觸妙樂，可以返還童真天地的境界。 再進一步到四禅，其境界“捨念清淨”，既然氣住脈停，如何還有念呢?此是指身見，人我執的小我的念，再捨此我之妄心，才進到相似無我的大我。所以上午告訴你們“念佛是誰?”“是我!”乃理上事，還必須在事上證到才行，還早得很哩!必要在捨念之後才得清淨。《楞嚴經》所說的：“清淨圓明，含裹十方”，有些人認為在理上一悟即可到達，即行了，哪有這種事?光是理上悟到是抵不住事的。現在是什麼時代!得拿出修證的證據才行。故《楞嚴經》說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”不修持還行嗎?口頭佛法誰不會說?本來如此嘛!但我們既然全心全意深入地學佛法，就應該求證嘛! 說明了四禅以後，還有四個定境，合起來稱為四禅八定： (一)色無邊處定。色代表光明及物理世界，即色法，是很抽象的觀念，精神有時也包括在內。此境界將四大：地水火風都化空了，能與宇宙相通，色無邊際。現在我們打坐，都不超出肉身四大的范圍，如何能有神通?眼識所及要到無邊際處才算數。 (二)空無邊處定。現在有些人打坐不是空空洞洞的境界嗎?但空的邊際只是在此色殼子的范圍，更不能包括此虛空，如何能說到求證呢? (三)識無邊處定。識即意識精神，可在剎那之間，超越十萬八千裡無邊處，放之彌於六合，收之退藏於密。 (四)非想非非想處定。非現有思想，也非說其無作用，是有作用的，百千萬億化身皆可辦到，是妄想又非妄想，也可看到的。 以上即是四禅八定，所謂九次第定，是加一滅盡定。這是大阿羅漢進果用的，一切境界皆滅盡、丟盡，住在清淨境界，暫不再來，即如剛才XX法師他說的：躲在涅槃境界中不再來了。許多行者也都以為住山洞中，了生死，就可以達究竟了。慢說你還沒有修到，即使做了，還是小乘羅漢境界，是有余依涅?，習氣未盡，阿賴耶識中的習氣種子未淨，縱然一定可定上八萬四千劫，還是要出定的，不要以為不得了。而且須知時間的觀念是相對的，在宇宙本體言，不過一彈指時間，如平常打坐境界好時，半小時如一剎那頃，若功夫差時，五分鐘時間就覺悠長得很，好不難受。何以羅漢進了果位，縱使經過八萬四千劫還要出定?到時為何非要出定不可?這又是一個問題。出定以後仍要回心向大乘，發心發大願，才能上證菩提大道，否則一轉娘胎再來，生在大富大貴之家，至多智慧、品德高超一些，可是若在富貴場中迷誤了，再來時也許會轉到下三道中去了。地上菩薩，未到不退轉位者，以及大阿羅漢，都還有隔陰之迷的掛礙。 《習禅錄影》密宗介紹 佛經三藏十二部八千多卷說完了，連個初禅都得不到。如何才能做到呢?還只是說個大原則。此所謂顯教，什麼聽息調息等法門，不論大小止觀都說過了，兩個腿子還麻得不得了，縱能兩個腿子麻不在乎，但還是得不了個初禅，不能定生喜樂。不能喜，不能樂，若以為光是久坐就可以得初禅的話，則本山前面兩個石獅子，坐了不知多少年了，那麼久不是早該成佛了嗎?至少也得初禅了吧!為什麼不行?這問題值得研究戒定慧了，也許有人說我們戒律不精嚴，世間戒律精嚴的，也不乏其人，但大多面黃肌瘦，槁木死灰，他樂不樂呢?當然談不到定生喜樂，談不到的受用了。所以這個問題實在令人困擾之至，一般人不容易找到關鍵。當然若說到偶然得定，我本來要較其他有功夫的人有本事，但自己心中有數，到底是不行的，自己騙不了自己。然而大藏經三藏十二部中，找遍了，也找不出實際指導的原則來，只有大的原則。這話頭可真難參，因此帶領大家向藏密中找路子。 禅宗是教外別傳，也算是大密宗，但為顯中之密。所有的道理，都明明白白地告訴你了，但是你仍舊不能透析真理的奧妙。普通說密宗之部，其說法有一特點，相傳實為顯教以外之秘密的，快速的大成就法門。其實不然，它正是秘密中的顯教，說穿了反而容易理會。 翻開《大藏經》，關於東密部分，明朝時流傳日本，密教宗奉的當然是釋迦牟尼。但真正傳承的，認為是毗盧遮那佛，比釋迦牟尼還古老，這在學術上當然有問題。其次，密教認為在釋迦文佛寂滅後五百年，有龍樹菩薩，又譯名為龍猛菩薩，現學者又有人研究考證，認為這是兩個不同的人。不論如何，佛滅後五六百年間，龍樹菩薩打開南天(即南印)鐵塔，發現佛經中密宗這一部分的經典。(巧得很，此時中國發現古本經書，如漢代魯恭王壞孔子住宅的牆壁得孔壁遺書，正當此時。可見，東西有相類似的演變，在同一太陽軌道下有類似的命運，明了此一歷史哲學，依次推斷，對人類歷史的演變，誠如孔子所謂：“雖百世可知也”。此是附帶一提。)自後開始弘揚密宗，龍樹菩薩了不起，龍樹菩薩身世究竟如何?也是千古之迷。 說到印度，畫符念咒，灌頂，倒立，呼吸吐納…….等等，與中國的道家，陰陽家，雜家等學都是世界上最古老國家中最神秘的學術。 根據過去《大藏經》所流轉的龍樹菩薩傳記：他是印度人，世家公子，自小聰明絕頂，學問淵博宏大，少年時與同學三人學會隱身術，到皇宮去，許多宮女都因此懷孕了，皇帝請法師拿妖，都毫無用處。最後開御前會，決定晚間由衛士拿了刀槍，除皇帝座位一丈方圓以外，到處亂砍，他的同學兩人都被砍死現出原形，只有龍樹本人躲在皇帝後面，大概用了什麼瑜迦術，呼吸不發出聲音，默禱倘得留性命，以後絕對皈依佛法。這次脫險以後誠心學佛(當然大菩薩不一定非出家不可)。兩三年後學成，想當教主，當然他是“宗”“教”具通，無所不會，感動龍王現身，帶他到龍宮中參觀圖書，其中釋迦牟尼及歷代佛祖所說佛經無不應有盡有。呵!人間所有佛經只不過其中萬分之一，向龍王借馬看經題。人間學問所知者，相形之下真如九牛一毛，於是再不敢想當教主，只能當祖師。譬如其中華嚴十萬偈只取出一部，現在所流傳的即是他所取出的，中國譯出八十一卷之多，但也只不過是其中一部分而已。他在世說法時，常常現神通，在座位上不見有其人，只現一大滿月，只聽見他的聲音在其中說話。現在如有人能如此現神通，全世界都要轟動，大家都會不請自來聽法了。 據後人研究，龍樹菩薩遍習一切外道，這種說法很對，因為密宗是綜合婆羅門，以及一切旁門左道等外道的方法，將它融會貫通，如電化機械相似，無論電機形態如何不同，但終究是要接通電源才能有用。密宗亦然，將一切外道東西拿來組織起來，把歷代佛祖宗師所證悟的菩提大道納入其中，而統率了印度歷代各宗各派。 現在看東密：如蓮華，胎藏，金剛等各部，其修證全靠念咒，觀想而得成就。當然只是大體如此，現在只說他的大綱。 咒語真是妙極，這是天地間音聲之密，現代學術尚未對此有何研究，十分可惜;中印兩國數千年前早就發現此學問，即對此有深刻了解，如印度所說，有五十六個梵文字母為天書，中國道家乃至後來邵康節早就發現黃鐘大呂等十二律呂配合，已知如這拍桌子“啪!”的一聲，有八萬四千次振動，振動到某一程度可殺人，某一程度又可救人等道理。《易經》上也有這種認識。密宗教人念咒，只知是與菩薩打密碼，或是如無線電，打開某一頻率即可與菩薩溝通，再深一點的道理，不需要告訴你，即使說了你也不懂。現在請xx法師念華嚴字母給大家聽。(法師念過以後，老師也念了一遍，音調迥異。)目前很多老和尚唱的都成問題，法師很誠實坦白，真是難能可貴;他告訴我，當初他師傅就是如此教他，根本也不知如何是平上去入之四聲，師傅是江南人，他自己又是北方人，早已離開唐音。因此音韻越差越遠，不僅如此，中國的音韻學家們忘記，音韻學中所用的反切，一變變成了現代注音字母，其根源是當初印度和尚到中國來，為弘揚佛教而學中國語言文字，乃根據梵文音韻之轉聲而開始發明的。譬如華嚴字母頭一個“阿”字梵文發音，即有平(陽平陰平)上去入。這聲音發出來可以影響你的生理心理，所以煩惱時一唱，即可恢復舒暢平靜的境界。此外還有更微妙的道理。但現在密宗這一部分可說是失傳了。日本音，中國音都不對。現代科學聲光電化四大部分中，關於聲音這一部分學問最大，秘密最不容易發掘。說來十分感慨，我常與文光搞科學研究，就不禁搖頭，我們既沒有錢，又沒有實驗室，雖然我會出很多主意，可惜我們是中國人，又不是科學家，沒有人肯聽你的，毫無辦法。反而大家回頭尋找婆羅門教所演變的現代印度教中的咒語字音，如獲至寶，可歎亦甚可笑。 單從咒語音韻修持即可進入菩提，直達涅磐，這是指果位上的修持。但須慢慢地修持才能證得，此乃已成佛果者所傳下來的方法，你只要照著他傳下來的咒語修持，不問道理也可直接溝通佛心。如此由咒語的念誦即可得到佛果，這是何等便宜便利的奇妙法門!但不通教理不行，依然凡夫。 在少年時，修某密法，以咒語配觀想，忽然間一個梵文“俺”字現前，在心中，一坐數小時，歷歷孤明，清淨異常，這即是心一境性，未達定生喜樂之境。即以咒語與觀想之力催促它出現。明白了後，也甚稀松平常。這是個人一己的經驗，說明給你們聽聽做參考，不可做實法會。你們打坐時不要用意，只要一咒語，就會覺得特別的清淨，特別的定，特別的易得三昧，這也是法門之一。不過，要與根性相近才修此法，否則永遠不相應。但非與佛法無緣，只是機緣不合而已。又如心生煩惱時，大吼三聲就好了;或是有病時，某個字音專治某種病，此即是以音聲治病，但不明教理，不通唯識般若之旨，仍是外道知見。至於觀想，是利用意根來觀想，使你不打妄想，利用意識功能(明了意識及獨影意識)和意根的第七識----真意結合而統一，配合某一圖案構成某一境界，以達到初步的心一境性;然後無中生有，再使此一意識堅固，造成另一個永恆的意生身;離開色身，不受物理世界宇宙法則所范圍。明乎此，即可知淨土宗為何要人專心一意念佛，使意識堅固，可以構成另一個永恆的生命，即可往生西方極樂世界。 東密的經典有蓮華，胎藏，金剛等等多部。蓮華部即是說心的修法，心脈有八瓣，如蓮花之八瓣。胎藏部是說整個身體的修法，如道家說胎息修法。金剛部則利用音聲持咒等入手，以意識觀想造成另一永恆生命，略如《楞伽經》所謂的意生身;意識造成另一生命。但到目前為止，大半徒具形聲，了無實義。東密之部，大概如以上所述。 我這個人是好懷疑的，過去追求學習到這些仍不滿足。在理論上，我能把東密的道理說得天花亂墜，天衣無縫，自成一套系統，死的可以說成活的，但是我自己卻說服不了自己。所以急急忙忙再去探究藏密一番，來看北傳密教。西藏密宗是由印度直接北傳過來的。東密是由南印度直接傳到中國的，但東密到明朝永樂年間被趕到日本去。當然，現在日本也早已變質了。念咒可以使人肚子痛，念咒把人咒死了，念咒也可把人念活了。但在中國正統文化上立不住腳跟，中國文化深厚，不興這一套。現在中國民間所存留的念咒，畫符等小術，即是東密與道家的結合，固然是屬於外道流派。不內行，千萬不要輕視它，以為只是外道，當它是迷信的玩意兒。所以說我這種人不容易滿足，有大貪欲。不要以為佛禁止人貪嗔癡，其實這是對小孩子講的。學佛的人，哪個不是貪嗔癡?明明是個凡人，數十年肉體之身，卻想成佛做祖，成就永恆的生命，超出三界外，跳出五行中，豈非大貪?若欲修道，六親不認，捨棄人倫世事，豈非大嗔?眾生愚頑無盡，卻誓欲度盡，豈非大癡? 到了康藏，帶了許多哈達，紅的，黃的，白的等綢子做的，無用之物，只是表示禮貌。曾見到一個喇嘛，據說他有神通，是紅教的(即修雙身的)。密宗規矩，是四皈依，皈依上師，佛，法，僧(顯教三皈依：佛法僧)。上師為首，如無上師則一切佛，法，僧從何得知?彼時該喇嘛在我現在的位置，佛座即在現在黃老居士坐的距離差不多。我當時向他禮拜了，獻上紅色哈達，他又對我看了看，知道我在懷疑，笑了一笑，接過薄綢哈達(約三尺長，五尺寬)以後，這麼一抖手向前一送，哈達就這樣平飛過去，恰恰好在佛座像落下來。蓋在佛頭上。我看到這種情形，當然即刻再磕頭禮拜。其實，我心裡認為這並非真神通，但可說是通力之一。西藏像這種喇嘛都沒有出來過，而且很難參訪到。我會鑽，會偷學，肯學，肯磕頭，不怕上當，不怕磕頭。要知道非要有不怕上當的精神，才能找到那個不上當的。我磕的冤枉頭才多呢!落後地區的人，必須以宗教儀式使其崇敬;文明的禮節，他們不相信。我明白這些儀式的真義，但我磕頭禮拜時都極誠敬。誠如孔子所說：“祭神如神在”，故袁老師常罵人為什麼不禮拜，這表示你的誠敬。從前歐陽競無居士，無論在家出家的前去參訪，都必須先磕頭，否則他理都不理你，不與你談。但他看到你將拜未拜之時，他早已先你拜下去了。他說：“我並非真要受你這一拜。你肯下拜，表示你的驕慢放下了，肯虛心接受了，所以我禮敬你。禮儀只不過表示你拜你自己的精神，拜你自己的誠敬而已。”很對!受他影響後，當時求法心切，逢人便拜，誠敬異常。 藏密看不起東密，更看不起顯教，他們認為藏密才是真正佛法。密教教主是蓮花生大師。他是什麼人呢?據說就是釋迦牟尼。佛涅磐後八年再來(有的說五年再來)。釋迦佛說法四十九年，是說的顯教，深知如此修持很難，要修持三大阿僧祗劫才能將習氣逐漸洗盡，磨光，所以他要再來傳授快速的，即身成就法門，此即密宗。 蓮花生大師出世並不是投胎。當時南印度有一個國王，沒有子嗣，一天到花園，夫婦倆正在對坐感歎無子之苦，園中大蓮花池內，中間一蓮花大如車輪，忽地開苞跳出一個小孩，肉身，面如蓮花滿月，美極了，永遠如十八歲少年。他有時當和尚，有時做國王，到處弘揚佛法，降龍伏虎，顯現神通。後來到尼泊爾，國王為暴君，師乃殺之，自立為王，後宮皇後嫔妃一股腦兒接收。數年後，國內大治，又選出一賢者為王，後妃也一並交代，自己則飄然而去，再到西藏弘法。時為初唐時代，西藏遍地荒蕪。路上沒有東西吃，於是就挖死人肉吃(這都是教主傳記所記載，無一虛事)。嗣助國王平亂，又弘揚佛法，傳下密宗。後來走的時候並未涅磐，四大天王下來，讓蓮師騎了白馬，四大天王捧著四足，騰空而去。所以直到現在大師還未涅磐，永遠如十八歲少年的樣子，高興時留了胡子。西藏人現在每修護摩法會時，大家圍著念咒子，女人們將好的衣服，飾物，頭發都丟到火裡燒(實在是印度婆羅門拜火教的儀式)，七日七夜披頭散發圍著火跳，偶爾可見大師現身，騎著一匹白馬繞過火場，向眾人打個招呼，瞬間即去。這習俗一直傳說流傳至今。大師所傳下即是密宗紅教，認為非雙修不能成就佛果，此是佛陀在顯教中所未傳言者。只是傳說如此，問題太多。 在唐朝以後，密教盛行得不得了，到元朝帝師大寶法王--八思巴，十五歲六通具足，就當忽必烈的國師;師據藏文造蒙古文(後清代之滿文又系據蒙文所造)。師助帝統一平定中國。打廣州時，將手中鈴這樣搖兩下，整個廣州老百姓夜裡見天兵天將降下，因此就投降了。另一部元史也是如此記載的，其他好多城市也是用如此的神通力量配合平定的。紅教到他手中變成花教，以後演變為白教，在西藏的貢噶師父為白教當代祖師。 明時宗喀巴大師見雙修之弊太大，站在維護佛教的立場，起而宗教革命，主張清淨單修，嚴整戒律，創立黃教。時為明永樂年間事。師為青海人，傳四大弟子：班禅，達賴，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主內蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，達賴主前藏，班禅則在後藏。四大弟子們代代轉身統率各派。無論紅教，花教，白教，黃教如何分派，綜合各派理論，主張從這個凡夫業報身起修，必須先轉化業氣。人身有三脈七輪，必須修氣，修脈等等，(在西藏如果這樣說法，可就發財了，必須要收大供養，磕頭，前門上闩，後門上槓，且要大護法現身才能說，不然下地獄。)將氣脈打通了，業氣淨化，轉了色身才能得定。否則色身沒有絕對的健康，即不能得定。若氣脈未通而能證得菩提者，絕無是處，都只是幻境罷了。氣脈真正打通，見了空性，才能得大成就，才能證菩提。臨走時，才能象蓮花生大師一樣，騎白馬騰空而去。如果想留點東西在人間做紀念，就留下十個指甲，或顯現神通，化一道紅光而去。例如木讷祖師，是宋元間最苦修，最有成就，最有名的密宗大祖師。成就後，問某法師：虛空是空的嗎?法師說當然是空的。但他卻說是有的，乃爬到虛空中，翻跟斗豎蜻蜓的。又指地問：地是實的嗎?法師說當然是實的。於是木讷祖師乃鑽到地中，鑽進鑽出，如在游泳池游泳一般。又問：大殿中石頭柱子是空是有?法師說當然是實有的，師乃用手在石柱子，柱身橫著饒來饒去，過來過去若虛空然。 現在，密教可分兩派，一派是主張若要即身成就，依身起修，非雙修不可。因人在欲界中是因愛欲而來的，所以也必須在此欲上了之;由欲界修持，升華到色界。教理上，《華嚴經》及其他大經都是這麼顯示，一切佛的報身，都是在色界中成就，欲界中必須轉了色身，才能成就。無色界中也不易成就報身。另一派則站在顯教立場，戒律精嚴，為防止行者濫用此修法，為防止外人的毀謗，即主張單修，清淨單修，只以觀想而定之。但我也問過修學黃教密宗的能是法師，此派修持者到底如何?他說許多喇嘛在觀想中都犯了意YIN而遺精。我說這又何必?他說就是嘛!這個和尚很好，也如在此的~~法師一樣，坦白城實，我與他無話不談。因為這是很嚴重的問題，必須要好好的研究，所以我們都很坦誠地提出來討論了。 綜合密宗結論-- (一)皆主張從色身起修，修通氣脈後，才能證得菩提。 (二)世界上一切宗教，哲學，大學問家對男女愛欲，性的問題，有兩個路線：一是逃避的態度，一是掛門簾，背後什麼事都干，當面不承認，還要掛上仁義道德的門簾。但是世界上卻有兩個宗教的宗派中，是面對現實，不逃避也不掛門簾，也不以道德及宗教情操信仰來壓抑。這是密宗和道家的南派。性欲是生理自然的作用，但雙修到底不是究竟法，所以這個問題很需要研究，理由必須要充分才行。大喇嘛活佛，很多主張非如此雙修不能得成就，然究竟效果如何?很多人也都喜歡修密宗，我現在先說三個故事，讓大家自己去參一參： 達賴第六代祖師，是歷代轉胎中最聰明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出後宮，去和酒女談戀愛。被宰相(當朝的權臣，有野心)知道了，乃報告清朝。時順治的母親當政，雖然對清朝本身無所謂，既然呈報上來，就不得不提令達賴到京審問。走到青海，這位二十一歲的達賴說他不想入京，語畢即圓寂。好!現在問題來了，打坐的本事，修持工夫，已達到說走就走的地步，，何以還需要談戀愛，流浪欲界?此其一。說到這位達賴活佛真是天才，有六十六談情說愛的情詩，在西藏文學界是最了不起的作品。很多僧俗，幾乎無人不朗朗上口，可謂陽春白雪。記得昔年有曾緘先生(曾任蒙藏委員)的譯本，現在已經找不到了，其中一首“自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。”又有“入定修觀法眼開，祈求三寶降靈台，觀中諸聖何曾見?不請情人卻自來。”這就是一代法王的作品，是他自己的坦白諷刺。 另外一件事，據傳說，第五代達賴站在宮牆上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，問左右和尚：“我可不可以娶妻?”下文我記不詳細了。這是關於黃教的第二疑問。 第三個問題是我親自聽曼陀法師(密教法師)說：黃教有一大喇嘛，是學問，修持功夫最好的一個，但他忽然和一個尼姑到拉薩對岸的山裡隱居去了。若在紅教無所謂，雙修是應該的，但在黃教是犯了大戒的。但既然學問修持達此功夫，還是如此，這就怪了，到底又是為什麼呢?可是其他的大喇嘛在學問及修持上有問題的，還是要在暗中偷偷過河去請教他。這件事距今不出三四十年，這又怎麼說呢? 這些故事都不足以效法，同時你們也不要胡亂下斷語，誤人誤己，可不得了。 再說，現在只是帶你們在東密和藏密裡面游歷了一個圈子。 說到密宗的四皈依：皈依上師，佛，法，僧。與顯教不同，特別注重法統，傳承，不可苟且，一絲不紊，好苦!我以前說我的禅宗袁老師好厲害，當然我這個性子沒有他磨練也不行。殊不知密宗更厲害!有事師五十頌，老師在前面坐，你坐時不可超過他的頭;他在前面走，你不可踏在他的影子上，否則要入五逆地獄;種種供養恭敬，即使老師錯了，你只能想此乃佛祖故意顯現出來磨練你的;老師的大便甚至都是香的，故是特重法統。我們說天主教特別重權力的統治，密宗則是靠感情及禮教的束縛，各有所短。 除密宗外，顯教戒律有三皈依，要受沙彌戒，其後再受比丘戒，最後受菩薩戒，這是三堂大戒--具足戒--不論禅宗律宗都要九年。為什麼呢?因為受沙彌戒後，三年內要考察你是否犯過一條戒，如此逐一通過三堂大戒。在西藏密宗，其後更要受十四條密宗大戒，……. 各位注意!此次所說出門後，不可洩露一語，不過告訴給你們自己研究，這次說法，我已公開十之六，有半數內義，並不是不說，恐怕說早了，反害了你們。而且，說了你們也不明究竟。 現在已又帶你們繞了藏密一圈，問題何在?歸結總論，要依身起修，要身上三脈七輪都通了以後，再修明點，明點修成後，發起拙火，是即靈力，生命的靈力藏在男人的海底，即睾丸後肛門前，針灸所謂之會陰穴;女人在子宮部。無窮的靈力可在此發動，此乃宇宙之奧秘，人的無窮盡的生命潛能皆隱藏潛伏於此。密宗以靈蛇象征表之。通常是沉睡著的，如一旦被喚醒了，渾身氣脈打通，則可蓋天蓋地，彌天綸地，真有通天徹地之能。但凡人者，則永遠在沉睡中，等到死了，四大分離，滅散於宇宙之間。(其實印度的瑜伽術，本來就如此說，不足為奇。)若氣脈未通，雖有時可見自性光明一面，但如禅宗所謂孤光偶露，石火電光，只這樣發一下而已，不能得正定，不能得正覺，不能證果。所以宗喀巴大師也說：“氣不入中脈，而雲得證菩提者，絕無是理。”若氣脈一通，則所謂脈解心開，所謂證得菩提，真如“仰首枝頭，即見果熟”，亦如“拔矛刺背，頓脫苦厄”，沉疴頓失般的明心見性了。所以又說釋伽牟尼在雪山七年修行並未見道，在菩提樹下七日氣脈打通，仰首見明星，始廓然大悟者即此理也，他是堅持這個理論。在中年人以破漏之身，紅白菩提都走漏得多，不圓滿了。(所以看密宗經典，尤其有關修法者，十分難懂，像紅白菩提等，都是引用的代名詞。)必須修此，始能引燃拙火而恢復了生命能，如道家所說返老還童。但卻不能犯YIN，如雙修有欲，漏了精則犯大戒。嗨!太難了，較任何修法都難，在人生最嚴重的愛欲上施為而不准犯YIN漏精，真如火中取蓮!然何以必要如此?因紅白菩提破損之破漏之身，靈能燃不起，但並未毀壞，只是更沉睡更墮落，必須借陽火點燃三昧真火才行。至於老年人，生理機能不起作用，並非有“道”，而系生命能之暖，壽，識薄弱，無生機，必須引發生機而又不犯YIN，再以靈力打通氣脈，即多一道手續，始能通天徹地(非密宗原語，借用語)，明心見性。但我以上所講的，都屬於藏密部分。 由紅教的修為傳承主旨，再演化為花教白教等法的重心。他們也是偏重由色身起修而進入法界。並非只以樂，明，無念為菩提道果的極則。後來藏密到了宗喀巴大師，創建黃教，一再肅清整理，以阿底峽尊者《菩提道炬論》為根據，大力提倡菩提道次第的修法，真是功德無量，人天禮贊。 這些理論對與不對，現在我都不加批判，只是提出，引發這些問題，提供諸位深思熟慮，以絕他日妄想，盲目地聽熱鬧，幼稚地追求熱鬧。 《習禅錄影》道教介紹 好!現在再帶你們游歷另外一個地方，回家，回到故宮博物館--道家來參觀。有數千年歷史傳統的道家系統，在周秦前儒道本未分家，三皇五帝，伏羲，神農，堯，舜，禹，湯，文，武，周公時，本不分家，後來一切理論基礎，還有部分歸到四書五經裡去了。尤其《易經》，談中國文化如不深通《易經》，則很難說。〈易經〉為哲學的科學，科學的哲學;人倫道德，天文地理，無所不備，道家儒家皆自此脫胎。老子孔子以後，秦漢以後才有儒道分家，諸子百家也各自立門戶。〈老子〉一書，包括哲學，政治哲學等等各色各樣，無所不談，文字雖然只有五千字，包括的卻是太多了，有一部分專說形而上，有一部分借用物理原則說明修為工夫。例如：“萬物芸芸，各歸其根。”“歸根曰靜”歸到生命源頭，是謂之靜，“靜曰復命”在靜中定中始能恢復生命的本來面貌和潛在力量，即儒家所說“窮理盡性以至於命”，命即生命的本能。“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”永遠生生不已，即天地根，說宇宙萬物都是相對的，都是生滅相，動靜相對，有無相生，高下相傾，有利即有弊，有善即有惡，是是非非，不是亦不非，人世間的一切都非究竟，所以主張清淨無為。 到莊子再進一步發揮，以物理觀念說宇宙人生，說天地萬物皆不外一氣之變化。佛說要了生死，在莊子列子則認為生死沒什麼了不起，與〈易經〉思想相同，孔子系辭傳說：“通乎晝夜之道則知。”生為生命的一個現象，如白晝;死為生命之歸結，如夜晚。雖生滅之現象有所不同，但能生能死者無生滅，所以又說“成性存存，道義之門”。孔子在易系傳上又說“精氣為物，游魂為變”，精與氣凝結起來，變為物質世界，物質外為游魂，即精神思想皆自太極本體變化而出。“故知神鬼之情狀”是即承認有鬼神，為物理世界的另外一個東西，“通乎晝夜之道則知”，通天地之造化，故莊子認為天地不過一氣在變化。莊子列子和佛家一樣，對生死之事看得極輕松，“生者寄也，死者歸也”。生者如寄居這個世界的大旅館，死也並不是真正回到家了，真歸宿回家是要回到形而上的道體。所以這裡說得清清楚楚，並不是等印度佛教傳到中國來，才知道要了生死的問題。(中國人如果對本國的古書都沒有讀過，就跟著武斷說話，真不應該!) 道家認為人是物理變化而來的，所以人可以做到御風而行，在空中飛來飛去。莊子說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，倬約若處子。”永遠如此美，“餐風飲露”，高興起來把海中龍提起來，將雲霧當搖籃，將日月當車輪，如此謂之真人，謂之神人，(莊子可真把我們罵慘了，可見我們未得道的都是假人了。)這才謂之大宗師。以後禅宗稱宗師也是借用而來的。循著物理變化，人可以變成超人，所以看塵世間富貴功名如彈指間事，真如渣子。因為有此哲學觀點，所以才會以滑稽態度嘲罵世人，說帝王與強盜差不多：“竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門，而仁義存焉，”他們把人生看得太透了。很可惜，他們只說原則，並沒有說方法。 戰國時，燕齊之間的方士們，就提到這些問題，後世號稱儒家的--當然孔子並不如此狹窄，看不起方士，認為他們是雕蟲小技，江湖郎中。其實方士是指方法技術之士。即相似於現代的科學技術人才，如爆竹，火藥等都是道家方士所發明。尤其神仙一派的方士，認為可以用物理的變化，改變而發揮人類潛在的生命。一種是以藥物，所謂五金八石，煉出丹藥來吃，可以使肉身長存。其理論根據即認為人身有三屍蟲(上中下三屍)，從前人不容易相信，現在科學證明人一身都是細菌，佛也說人身有十萬八千種細菌，尤其眼睛口腔中最多;又煉丹藥可將黃金煉成像牛奶一樣，喝下去可將腸胃變成像黃金做的一樣，不必像現在要開刀換鐵肺了。 另外一種是采取日月精華，謂之“日月奔瞵”。現在科學家也在利用太陽能，中國早在數千年前道家就已經廣為利用了，利用太陽月亮光能，吸入可以超出此物理世界。不論能否成功，科學本身就由幻想而來，在數千年前，即有此創造性的幻想，也是很奇妙的了。這些話決不是我隨意憑空杜撰的，有書為證。 但為何古來帝王名士們服丹藥後即會中毒而死?原來抱撲子說得明明白白，內丹已成就者，即氣脈已通者，始可服外丹得成就，否則會中毒而死。而這一班帝王名士飲食不忌，五髒六腑都是髒的，房事又不戒(必須無欲，又能服氣始能服外丹);此等人一肚子功名富貴，酒色財氣，服了如何不死?且外丹服下後陽氣特別充沛，這些人化不了，後宮嫔妃又多，如此一縱欲，焉能不死上加死?我那邊書櫃裡，你們常見的，都是煉就的藥品。即必須將三屍蟲都殺死，再加修持才行。否則，所有的生命都能用來供養它們了。 道家這一套名堂多得很，還有畫符念咒。道書真是浩如煙海，清代紀曉岚作“四庫總目提要序”有八個字的批評“綜羅百代，博大精微”。所以說中國文化及文化史，如不了解道家，或認為只有老子莊子就足以代表整個道家，可說是對本位文化了解得實在太不夠了。必須深刻研究它，它是一種科學，科學成分多於哲學;佛學是哲學多於科學;儒家則是倫理道德多於科學哲學。綜合此三家才能談到中國文化，否則光讀了幾本四書五經，則不必談了。試想中國這一大塊土地，縱橫十萬裡，上下五千年，五六億的人口，是一個多麼古老而奇妙深奧的文化大國!豈可如此淺薄地武斷它呢? 中國道家氣脈之學如何說法?近代有人主張這一套內功之學是自印度傳來的;又有人主張印度這一套密宗瑜珈術的東西是自中國道家傳出的，也有著偽書為證，說老子傳道德經後，西出函谷關，經流沙，又向南天山一轉到印度去了。其實，這兩種說法，都事出有因，查無實據。 現在要說中國道家所說氣脈修為的理論。道家說身上有奇經八脈，即尾闾由背脊上行這一條謂之督脈，前面是任脈，中間腰上為帶脈。由海底到頭頂謂之沖(中)脈;另外四脈：陰跷，陽跷，陰維，陽維等共八脈。然何以謂為奇經?因其不屬於傳統醫學的十二經脈，而且它非血管，非經絡，是人體生命存在時氣機流通的道路。將奇經八脈打通，然後煉精化氣;煉精化氣後，再煉氣化神，如化學鍋爐蒸餾提煉後再化氣為神。到頭頂泥丸宮(百會穴)以後，下來再上行，化為靈能。煉氣化神;將元神提煉出去，超越肉身，然後又將此元神回爐，收回到身心中來，如此反復鍛煉，即與天地同修，與日月同壽，這便叫煉神還虛的事了。從此便可“散而為氣”，“聚而成形”，意識一凝固則又回復為人形，否則便量同太虛，無形無相。這便是中國丹道家的一套理論原則。 (楊管老問：何謂金丹?) 金丹的范圍有兩種：內丹和外丹。兩種丹又有三類：天元丹，地元丹，人元丹。現在所說的是對內丹范圍的人元丹而言。金丹即將精氣神提煉蒸餾化合而成。大致和藏密中的修氣修脈修明點修拙火相同。金丹的基本是精化氣，氣化神。 (又問：那麼如何下手提煉呢?) 即如老子所說的嬰兒“未知牝牡之合而峻作”，睡後或靜中陽具舉起來了，但無絲毫欲念。此時即“一陽初生時”。人在這個時候，欲念一動，便屬後天，沒有用處。而且很可能就漏精了，這時應該立即起來打坐，用淨念功夫煉化了它，打通督脈。 但這一套理論和方法，在佛教中人，動辄就罵它是“外道”。印光法師罵這些人為魔民，學這一套的人都是魔子魔孫。印光法師還會錯嗎?印光在清末民初四大老中，德高望重，一言更勝九鼎之重。(印光和尚——淨土;虛雲和尚——禅宗;太虛法師、谛閒法師——教理。四位同稱清末民初佛教四大老。)他所大罵呵斥的，應該是屬於後代道家旁門的學理方面。他並未深入道家中，嚴格講究煉精化炁等等修為理論與方法，因此不知他們嚴守YIN戒，堅持不漏丹的功果，是如何有補於顯密持戒的方便。所以也難免有賢者立言過於籠統之失。但是，大家都相信他的話，這是外道。“眾口铄金，積毀銷骨。”後來學了密宗以後，咦!我發現這一套自認為是正道的密教理論，並不有更外於此者，只不過灌進了佛法的知見而已。當然，學顯教的大師們，也罵密宗為魔道。反正罵過來，罵過去，誰都未得道。其實，中國道家的東西，比密藏這一套修報身方法還不少，還各有所長哩!這些喇嘛都學神通，唝噶師父還以念咒來卜卦，我親眼看見他用的是干支的推演方法。唐朝文成公主到西藏時，帶了五個道士，二十幾個儒生同去時傳去的。至少世界這兩個宗教有相同的道理，只是表達方式不同而已。這種理論我都自己先實驗過，才敢下結論。但根據很多實際得來的資料，我發現凡修行人，不論在家出家，都漏丹(即遺精)。漏丹、意YIN，都是犯了基本的戒。換言之，戒不戒先不說，無論學佛修道，身不漏的基本都做不到，道理說得天花亂墜，那有什麼用?人總不可以自欺，對嗎?如欲得定，必須嚴守戒、定、慧之學。不漏丹，是最起碼的戒學，但功夫做好的時候，反而會漏丹，甚至受不了而想辦法使它發洩了才輕松，但如此一來，辛苦得來的功夫又要完全垮台。而且漏後，一身痛苦，真如下了地獄，可見佛說句句實語。因此，還要從頭用功，慢慢修持回來.但等到陽氣發動後，YIN欲之念又來了，如此周而復始，永遠凡夫而已。現在這裡的好多人可以作證明，這又有什麼好難為情的呢?既然做了，又不肯說，這還算是什麼君子?應該坦白，做錯了，就發露忏悔，這是嚴重問題，要想學佛成道，還不面對現實，坦白、誠懇地研究嗎?有些老年人以為自己對這方面很淡泊，何難之有?這是什麼話?你這棵樹都快枯了，生命力快干竭了，還談什麼呢?必須要生機重來，靜極陽生，無欲念，且要化掉，化後打通氣脈，到達如《楞嚴經》中所說的初步程度：“於橫陳時，味如嚼蠟。”才能談到修定，然後才可達到心一境性，定生喜樂.密宗及道家說了半天，說的無非是這些，此其一。 《習禅錄影》黃老居士 其次，所謂三界唯心，萬法唯識，這麼大的宇宙，如何能轉?得先將此身上物轉化了，然後才能轉外物。且先不要說如何轉物，轉煩惱，光要轉此一念，已經難的不得了。昨日大家聽到沾法師報告了很多，這位法師真不錯，到目前為止，修持很用功，尤其最好的是坦白。將來如何變化，且看下回分解。出家人首先更須斷除YIN念，但YIN戒的事相有很多種，手YIN、意YIN……等，在戒律經論之中，它都指點得明明白白，有過於現在的性犯罪學。法師昨天說：修得好好的，忽然漏丹了，且漏後欲念特別強，簡直無法控制。道家說“精滿不思YIN”簡直無法做到。這是實話實說，如此哪能做到對男女而無分別相呢?用功到將滿未滿之際，性欲特別強，無法化除，是修持上一大關鍵。“氣滿不思食”，氣脈大通後，自然不想吃，自然就會辟谷。莊子說“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，餐風飲露。”並非亂吹。須知真到精化炁時，骨頭都軟了，皮膚光澤潤滑。 黃老居士昨天告訴我，兩腿骨頭這兩天已軟了，手舒服得好像沒有了一樣。等到陽氣來時，自然如此.但此乃初步現象，還未到家。這事如科學求證精神，面對事實，不是光憑理論就到了。必須要有生機，生生不已，而又無欲，才能煉精化炁。然後到了“神滿不思睡”，晝夜都不昏沉，並無睡眠，隨時都住定中.通常人們如何不能得定?是身體不讓你久定在一種姿態上，如打坐便是一態。身既不能定，心更散亂萬端.於是生理影響心理，心理又影響生理，永遠難定。但此身也不是外來的，正是八識規矩頌所說的：“受薰持種根身器，去後來先做主公。”這根身器都是主人公一體所變的東西，所以身即心。《楞嚴經》說的“地、水、火、風、空、見、覺”七大，也都是一心的變化。此物不能轉，如何能轉煩惱?要知道這一身都是煩惱啊!但真修持，的確是可以轉變的。在初修基本上，只要此處一轉，即可以得定，然後初禅、二禅、三禅，一直到九次第定，扶搖直上，證果何難!所以佛道皆首重此戒。但此關如此難過，怎麼辦?當然，一定是有辦法可以做到的.現在所說只不過大綱而已，詳細經驗，以後再說吧!如果是老年人，只有用靜的辦法，慢慢等，無法快的，如老子所雲“歸根曰靜，靜曰復命”。靜到極點，衰頹的生命力自然恢復，就是百齡老人也可以返老還童，這是天地物理的自然法則。當然，先要作到生理機能不壞，卻病為先，如配合外丹、藥物等，可以更快更好，此事是絕對可以辦到的。最難過的就是性欲這一關，尤其是欲念的習氣.此關過後，化了炁，然後才可以真到無男女相，得正定，才能樂、明、無念，光明圓滿，達到無漏之果，確有其事。 但眾生過關難，所以勸你們先走人天乘的路線，先盡人倫本分再談修道。但當然只要有毅力、有決心就行。真了解這個道理以後，可以不離世間法而能出世間，所以印度有在家的大菩薩，中國道家有在俗的神仙，例如漢代的忠孝淨名教的教主許旌陽，稱為富貴神仙，但數千年只此一人。你看他在道藏中所說忠孝之理，比儒家之說更切實。要先懂得做人，然後才談修道。據傳說，後來拔宅飛升，從漢代直到如今，廟祀仍在南昌萬壽山，每逢他壽誕之日，各地來進香者不絕於途。他說神仙之途有兩派：一派清淨單修，由持戒修起(那時候佛教還剛開始傳進來，你看他已經說得明明白白)，一派雙修，但這要多大的智慧福德?必要先修善果成就，德業功行，永惠人間，才有希望.許多出家菩薩都不敢走這條路。入世修道，此路太不簡單。所以你們學佛學道先學打坐，先空妄念再說。如求得定，須有一段極艱苦的功夫。如為老年人，更難。先養氣，至於靜極了，等氣充滿極了，“靈能”重新發動後，即如年輕人一樣，但中間要多這一段功夫生機重新發動後，又要無欲才行。說來容易，事實上是多大的一段血汗功夫啊!要嚴持戒德。使它化成炁，羔充沛了、淨化了以後，好了，就比較無事了。這並不是道德的約束，而是自然的定力，這時才能自在入定、出定。自此以後，九次第定可以一路達成，少病少惱成就世第一法，無論密宗、道家、禅宗、什麼宗、什麼派，要講修持，第一基本就是這一關難通。所以道家稱這一關為“兩界關”，如跳板，這一邊為地獄，那一邊為天堂，一念之間，翻天復地。險哉! 《習禅錄影》接命法 道家修持，如前述分為兩派。一主清淨單修，如北派邱長春所創的龍門派。一主雙修，如唐宋以後白玉蟾以次的流派。自從禅道融合後，道家批評禅家單修性功‘心性之道’，不修命功(丹法)，而主張性命雙修。基本的理論是根據中國傳統文化“窮理盡性而至於命”的道理，而認為禅家只窮理盡性，卻未至於命。同時也批評一般修道者只修命，不修性，此是修行第一病，不能達到聖人境地。但如只修祖性，不修丹，萬劫陰靈難入聖，也不能即身成就。故主性與命必須雙修。 性即無為之道，是一念不生全體現，清淨無為，當下即是，是真空的。命是修身人手，煉精化炁，以至煉神還虛，便是妙有。這一種理論體系，在基本原則上不能說不對，合於佛學的真空妙有，妙有真空之原則。但他們偏重於修行方法，忽略真正的窮理，他們看一般佛家(尤其是禅)，是煉神修神養神而已。氣與精未能配合，等待解脫軀殼後，只能成為靈鬼。又認為持咒念佛等法門，只是煉炁，也不能入道。密宗的觀想這一類，也只是修精，都不究竟。精炁神三者應為一體：煉精成就，報身即色身才能圓滿。煉炁成就，百千萬億化身才能成就.煉神成就，清淨法身才能圓融.精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。*然後散而為氣，寂然不動，涅槃清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。有一個方法非常好，是有為法，密宗與道家都有這個修法，以我個人的經驗，道家此法較密宗及瑜伽術更完備。如果不存門戶之見，不妨試試看。以我看，無論道家、密宗，原始人類追求形而上的東西，已有數千年的歷史，實際上是同一個原理原則，同一個系統的研究，只是表達方式有異。何況這乃是助道品，佛說有八萬四千法門，祖師說“法門無量誓願學”，所以更應該學。這個方法非常好，道家稱它為補虧法，有病年老，及破漏之身都有大效，又稱為接命法。青少年修七八天就不得了.但充滿以後，又有問題來了，這是旁語。一般修道者可憐，亦很可笑，半為弊癃殘疾，半為貪求長生，年輕人無此信仰智慧，等殘疾時才想回心修道，真如俗語所說：“垂老投僧，臨時抱佛.”哪裡來得及，何如一念彌陀，祈求往生多好。 此法等於密宗所說的智慧灌頂，通常拿了酒和鈴子亂搞一通，在你頭上摸摸，在儀式上當然莊嚴肅穆，但實際上很難說了。真正的智慧灌頂，叫你自淨其意，觀想頭頂上一片光明，與本尊佛菩薩光明自然相接，此法修起來要注意。勿著相。學道家的人，不懂佛理的恐有障礙，學佛的人雖知理解，但要認真不著相，知道何時空掉，何時停止。能不著相，則此法妙極。假想——一說到假想，大家覺得不好聽，如改一名稱說觀想，大家就覺得味道不同了，可見人是喜歡自欺的。——觀想或幻想頭頂上有太陽光明，或月亮光明，最好有一明點，有一道光，由頭頂一直沿督脈灌下，用眼識意識上接此光，即由脊椎神經而下到丹田，再到海底，然後分別由兩腿到兩腳心，接著由前面倒轉上來，多轉幾圈，精神充沛了，身體自然直起來，再將它空掉，一念不生，不理它了。 此法可以治百病，煉幾天即可引發生機.有幾位有病的朋友，如已故賈教授得癌症，到後期極可憐，痛苦萬分，蕭先生照顧他，見他苦狀看不下去，叫我教他用密宗一種快死之法，使他早日離開痛苦，早日往生，省下的醫藥費，還可給他的家人維持生活。後來賈教授減少痛苦，離去時，也比較安詳，就是用此法將其精神引開。如真觀想不起來，可用小電燈泡系在頭頂上(或一尺左右)，開亮了，如此慢慢不用電燈也可觀想了，此法極有效，病人或老弱皆可一試。 至於此法之原理何在?其實道家所謂還精補腦，長生不老，一般都以為生命能最重要的精，在下部睾丸和子宮部分，其實最重要處在前後腦之間。年老精神衰弱，則間腦萎縮，腦下垂體分泌不足，一般道家是引下面的精液上行，刺激腦下垂體，由督脈轉入前身任脈。但現在所傳接命法是直接由上面補它，使腦下垂體刺激生命機能，恢復靈力，使萎縮的間腦恢復功能，生命能即可自我充實，故中年人施行此法，六七天之間陽氣即可充沛，生命力迅速充實。老年人練習此法，時間需要長些，有病的人亦然。 或者有人要說這豈不是利用妄想妄念的有為法嗎?唉!妄念也不錯，妄念即其用。即教理所說的“所”，如見得“性”之人，用之更不在乎，因為雖在用，但知道“能”“所”皆空，即利用妄念的“這個”，也是本自清淨的。那便不是妄了，是動而不動的。所以修修有為法也無妨。話是這樣交代了，能不能透徹了解，修不修都隨各人自.決定，尤其是在家人，事情忙，靜的機會又少，精神疲勞，特別要注意。當然，道家的大毛病也就在這裡，就是不走空的道理，太執著了。所以等到一發生現象、作用的時候，要立刻空掉它，就比較難。故如不究性空之理，不知空，即易落過與不及之病。所以並不是方法不對，而是你自己不會調度。至於何時應該空掉，如果禅定修學有素的人，到時自然會知道的，此法極妙。
|