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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善導大師：《第十八願善導釋》 051 純雜淨土 二同四異
(七)淨土法門是果地法門 彌陀五劫永劫，成此名號，賜與眾生作往生正因，所謂“以果地覺，為因地心”，往生功德毫無遺漏。 阿彌陀佛經過了五劫的思惟，又經過了兆載永劫累積無量德行。《無量壽經》說： 超發無上殊勝之願……具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。 又說： 於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。 阿彌陀佛這五劫的思惟和兆載永劫所積植的無量德行，它的結晶是什麼呢?就是這句南無阿彌陀佛，所以，這句名號就完完全全、毫無遺漏地涵蓋了阿彌陀佛五劫所思惟的四十八大願，以及兆載永劫所累積的無量德行，彌陀以此句名號“賜與眾生作往生正因”，白白地賜給我們十方眾生，作為往生的正因正業。所以，我們往生的正因正業不需外求，只要專稱彌陀佛名。 當然，這並不表示“我只是專念這句彌陀名號，除此之外，能夠做到的也不做，應盡的責任義務也不盡”，這樣理解的話，就是對我們這個法門產生偏頗的見解了。六度萬行，我們應隨緣隨分去做，只是不靠我們所做的這六度萬行作為往生的正因。如果這樣的話，就是屬於靠他力，不然的話，就是摻雜自力。 所謂“以果地覺，為因地心”，原句就是我們常講的“以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源”。淨土法門另一個特色就是果地的法門，不是因地的法門，不是從因向果的修行法門。如果是自力的法門，從凡夫要超凡入聖，必須圓滿五戒十善，還要斷見惑、思惑，可是我們不是，我們是直接以阿彌陀佛果地(成佛)正覺的所有功德，作為我們成佛的因，也就是阿彌陀佛以名號——果地覺就是名號——來讓我們作為成佛的因，所以說“以果地覺，為因地心”。我們已經有了成佛的因，當然就能成佛。如果不是我們這個專稱彌陀佛名的法門，必須發菩提心、行菩薩道，若想成佛，要經過三大阿僧祇劫，累積成佛的願跟行，那就是因地法門，不是果地法門。可是對我們來講，我們既無能力去累積那些願跟行，同時也不需要。為什麼?我們都沒能力，我們連見惑都沒有降伏，何況斷思惑、斷塵沙惑呢?我們沒有這個能力。同時也不必，因為已經有了，已經具備了，阿彌陀佛已經為我們准備好了。在哪裡?就在這句萬德洪名裡面，我們只要“稱彼如來名”便可以了。 我但信受專稱，毫無不足，毋需修余雜行，或回余功德，以加於佛。 對我們來講，我們只要專稱彌陀佛名，就毫無不足，沒有不夠的，通通具備了。不需要念余佛的名號，或者修其他的法門，然後再以這些來回向往生極樂世界，以為“雖然阿彌陀佛要救度我，可是恐怕他力量不夠，因此必須加上我回向這些余佛余行的功德來補助阿彌陀佛”。 五、不純正的淨土法門 如果認為必須加上余行功德來補助，就表示不了解我們這個法門，他所行持的就是不純正的淨土法門。不純正的淨土法門就是通途色彩的淨土法門，純正的淨土法門就是我們弘揚的善導大師的淨土教法。 二同四異 為什麼宋朝以來的淨土法門不能算是純正呢?它當然也是淨土法門，但，簡略分別，有二同四異。 二同： 一、同樣以極樂世界為目標; 二、同樣稱念阿彌陀佛。 四異： 一、對於阿彌陀佛是怎樣一尊佛了解得不夠透徹; 二、對於極樂世界是怎樣的境界也沒有正確的了解; 三、因此就不曉得阿彌陀佛跟我們是怎樣的關系; 四、不曉得極樂世界跟我們是怎樣的關系。 為什麼會導致這種現象呢?原因在於善導大師這一系列的著作在唐朝末年就於中國失傳了，轉而流傳到日本，經法然上人開宗立派而發揚光大。總的來講，善導大師的著作在中國失傳，但其中有一部《往生禮贊》並沒有失傳，它被唐朝的智升法師編輯在《集諸經禮忏儀》中，所以，北宋時代元照大師也看過，因此在他的著作當中多少就有《往生禮贊》的思想。可是整體來講，善導大師這一法脈的教理思想因為自唐末以後沒有被閱讀到，沒有被正確接受，所以從北宋以來，凡是解釋淨土經論、弘揚淨土法門的，就沒有善導大師思想的依據，只能以自己所接觸、所修學的法門教理來解釋，這樣就難免偏向於雜行，傾向於自力，而不曉得淨土法門完全是靠彌陀的救度。 淨土法門有一個特色，就是龍樹菩薩所講的易行安樂。之所以易行安樂，是因為它是果地法門。所以，一般人雖也常常在講“以果地覺，為因地心”，可是又不能往生決定，還必須加上自己的修行來回向，累積自己的功夫作標准。這樣的話，“失之毫厘，差之千裡”，只是偏差一點點而已，但是它的結果就大大不同，非常可惜。
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