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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
勸請一切修行人受持不可思議的《普賢菩薩行願品》
普賢菩薩十大願行 一者禮敬諸佛 二者稱贊如來 三者廣修供養 四者忏悔業障 五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆回向 希望大家能把普賢菩薩十大行願背了 勸請一切修行人受持不可思議的《普賢菩薩行願品》! (附：多位法師開示及受持感應13例) 本文末學轉自網絡。 若人於此普賢願，讀誦受持及演說， 果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢願，我說少分之善根， 一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。 對於此普賢願王中的十大總願或別願，若有人能讀誦，受持，為人演說，如此修行所得殊勝功德果報，一切凡夫、聲聞、獨覺、菩薩聖位們是無法測知的，只有佛與佛才能證明了知，而且此人不久決定獲得菩提佛道。若有人誦此普賢行願，無須說他獲得所有善根，只說少分的善根，僅僅一念間的修持就可以圓滿一切善根功德，一切眾生的清淨願望依此全部滿足。 修法有十種，即書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思維、修習。 一書寫：為了尊重佛法，所以經常抄寫經典。 二供養：常以花香綢緞等供養經法。 三轉施：自己書寫的經書轉送他人讀誦，或者將自己念經功德回向布施他人。 四聽聞：參加法會恭敬聆聽教法。 五披讀：披覽教法，照著經文讀誦。 六受持：背會記住經文令不忘失。 七開示：自己解了經文法義妙味，經常對他人演說開示。 八諷誦：記憶文句，經常以美妙動聽的聲音唱誦百千萬遍。 九思維：聽聞教法，靜心思維義理，出生慧解。 十修習：通達教法秘旨，依法觀修。 “書寫及供養，施他聽披讀，受持及開演，諷誦與思修。” 也就是如長行文中所說僅對一偈作如上十種修法之一，即能獲殊勝利益。 ◎《華嚴經的加持力》◎ 彌伽多羅是師子國人，得到阿那含果位。後來游化到西太原寺，碰到很多人讀誦《華嚴經》，臉色忽變，驚奇地說：沒想到此地也有《華嚴經》! 於是恭敬合掌十分歡喜地說：《大方廣佛華嚴經》功德不可思議。 相傳在印度有人只是對此經作了稱贊之後，洗手的水沾到蟲子螞蟻，它們實時命終都生於天上，何況受持讀誦思維觀察的功德呢? ◎弘一法師：修淨土法門者可誦《普賢行願品》，回向往生;臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界◎ 今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修淨土宗者應注意的幾項。 修淨土宗者，第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說“三輩往生”者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。 由是觀之，唯求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。 常人謂淨土宗唯是送死法門(臨終乃有用)。豈知淨土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。 修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業，應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。 譬如日，不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。 以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日、數日、數月、數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡於未來，決不厭倦。因我願於三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。 至於讀誦大乘，亦是《觀經》所說。修淨土法門者，固應誦《阿彌陀經》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行願品》，回向往生。因經中最勝者《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出《普賢行願品》第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此《普賢行願品》，最為適宜也。 至於作慈善事業，乃是人類所應為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。 就以上所說： 第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是小乘，消極的、厭世的、送死的。若發心者，自無此譏評。 復勸常讀《行願品》，可以助發增長大菩提心。 至於作慈善事業尤要。因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。 關於淨土宗修持法，於諸書皆詳載，無俟贅陳。故唯述應注意者數事，以備諸君參考。 (1932年11月講於廈門妙釋寺) ◎本煥老和尚：《普賢行願品》是生西方極樂世界最好的◎ 問:現在末法時期，是修念佛法門比較好，還是參禅比較好? 答：佛所說的八萬四千法門，都是治我們眾生的病的。就像藥房裡的藥，你有什麼病，他就下什麼藥。你覺得哪一個法門好、能治自己的習氣毛病，能與自己相應，就選哪一個法門好了。 念佛法門，是佛到忉利天為母說法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最後開一個方便，將西方極樂世界示現給大家看，叫大家念阿彌陀佛求生極樂世界。永明延壽禅師有一個《四料簡》：‘有禅有淨，如帶角虎。’就是說我們坐禅的人，如果再念佛修淨土，就如本已威猛的老虎又帶了角，那豈不是更厲害嘛!我是三六年出家的，算來出家已經六十多年了。這六十年來一直習禅，但我自己的回向還是要生西方極樂世界。為什麼呢?因為我現在沒有把握說將來一定做什麼，所以要念佛，要阿彌陀佛的願力來攝受，求生西方極樂世界。順便說一下，《普賢行願品》是生西方極樂世界最好的。為什麼呢?它的後面有一段話，‘人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界……’所以我覺得誦《普賢行願品》生西方極樂世界好。 我們每個人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想過沒有，你成天地想東想西、想好想壞、想來想去，有什麼好處呢?有那個時間念念佛不是很好嗎?我自己平生沒有事的時候，就念佛或參禅，或看經誦經，把功夫撲在佛上，我不喜歡把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的眾位是怎樣用功的?不管怎樣，希望大家都好好發心精進，希望我們能在西方極樂世界再見。 ◎文珠法師講述：受持讀誦書寫流通普賢行願利益◎： 若人能於此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益： (1)菩薩現身冥中加被 普賢菩薩，以十大願王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長子。對凡能修學十大願王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得圓滿成就;即使善根淺薄，無緣得見，亦於冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」 (2)降魔滅罪鬼不能害 修學十大願王的人，不獨獲得普賢菩薩現身冥中加被，消除業障，除諸病苦，遠離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知識魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學普賢行願的人，於菩提覺道，得以順利趣入。如普賢行願品言：「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鸠盤茶，若毗捨阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。」 (3)增長福慧速成佛道 修學十大願王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護中，能消業障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發心，親近擁護。令諸行人，在菩提覺道上，無諸障礙，所向無敵，「如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切天人，皆應禮敬，一切眾生，悉應供養。」同時圓滿普賢菩薩所有功德，「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」其福德之大，遠勝無量七寶布施;其智慧之深，誠非三乘聖人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠離一切惡友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行願海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。 (4)願王相隨導歸極樂 受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離;一切威勢，悉皆退失;輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離;於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，立即展開廣度眾生的工作：「經於無數千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法-輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」 修學佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進趣佛果菩提。修持淨土法門的人，最怕臨命終時，神識昏迷，不能把持正念，往生西方極樂世界。今受持修學十大願王的人，憑其受持願王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業除障，降魔制外，離惡斷惑，增長福慧，疾趣菩提。臨終又得願王相隨，導歸極樂。一剎那間，即得往生極樂國土，見佛授記，廣度眾生，滿菩提願。可見願王功德殊勝無比，唯佛證知。 所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導眾生，「聞此願王，莫生疑念，應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂世界。」 ◎濟群法師開示：修行普賢十大行願的利益◎ 這段經文是介紹修學《行願品》的功德，主要包括八個部分。 (1)總說 ：“善男子，是為菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。”《行願品》對普賢菩薩的十大願王作了詳盡闡述，其境界廣闊無邊。那麼，此十種願力能使我們得到什麼利益呢?本段是總說《行願品》的功德：若菩薩能按《普賢行願品》闡述的觀修方法修行，即能成就並利益一切眾生，因其發心所緣境為一切眾生，是和無上佛果相應的。如果我們也能像普賢菩薩那樣，發廣大願，行殊勝行，我們就是普賢菩薩的化身了，因為他的願力已在我們內心乃至行動中得到實現。 (2)校量功德 ：“是故善男子，汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。”這是通過校量比較的方式說明本品利益。普賢菩薩告訴我們，如果有人以十方世界那麼多的、數不勝數的極品珍寶布施眾生，並以此供養十方世界所有的諸佛菩薩，而且盡未來際永不間斷地供養。所獲功德雖然極大，卻無法和修學普賢法門的功德相比，甚至不到百分之一、千分之一、千萬分之一。因為以再多的珍寶布施再多的人，只能使人得到物質利益，卻不能令眾生斷煩惱、了生死。而聽聞《行願品》並按照這一法門精進修學，卻能幫助我們成就佛道，獲得究竟解脫。在學佛者都很熟悉的《金剛經》中，也數數以校量功德的方式說明，法布施遠勝於財布施，法供養遠勝於財供養。 (3)消除惡業：“或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛?極微塵數一切惡業，皆得消除。”修學《行願品》，還能幫助我們滅除罪障。佛教中最重罪業為五無間業，分別是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五項。即使如此深重的罪業，也能通過讀誦、書寫《行願品》進行忏悔，並因此滅除一切罪業及身心的痛苦煩惱。 (4)遠離邪魔：“一切魔軍、夜叉、羅剎，若鸠盤茶、若毗捨阇、若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。”世間災難多與魔軍、夜叉等妖魔鬼怪有關，但只要我們一心讀誦《行願品》，所有諸惡鬼神看到我們都會遠遠避開，甚至變作護法來幫助並守衛我們。因為我們修學的是成佛的無上法門。 (5)諸佛護念，人天禮敬：“是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。”我們修學《行願品》，在世間就不再會遇到任何障礙。就像月亮跳出雲彩遮蔽之後，朗照四方而無任何阻擋。修學普賢菩薩的十大願王，不僅會得到世人恭敬，還會得到天人尊重，甚至諸佛菩薩也會時常贊歎我們。 (6)獲得圓滿身份：“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如獅子王，摧伏群獸。堪受一切眾生供養。”修學《行願品》，將在未來生得到最美滿的身份。像普賢菩薩那樣，圓滿他所具有的一切功德。我們學習佛菩薩，最後就能圓滿他們所具備的功德，並具備三十二種大丈夫相，這是佛教最圓滿的相貌。若生在人天善處，還能出身於高貴的家族。從今往後，不僅不必擔心墮落惡道，連惡友也能自動遠離我們，除非是我們發心去救度他們。此外，一切外道會被我們的威德攝受，一切煩惱也將得到解脫。因為本品闡述的修行法門，代表著菩提心轉化的、威力無比的心行力量。就象百獸之王獅子那樣，能使群獸俯首稱臣。按照《行願品》修學，就是如來家業的真正繼承者，能夠得到眾生的供養。 (7)往生佛剎速成佛道：“又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法-輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。” 學佛的人，最關心臨終去哪裡。當色身即將敗壞時，身邊再親密的人也無法陪伴我們;生前地位再高，此時一無用處;生前財富再多，仍然只能兩手空空地離去。此刻，唯有宿世積累的業力會陪伴我們。所以，人們都關心臨終時是否會因一念之差而墮落惡道，關心阿彌陀佛是否前來接引。但如果我們修學普賢法門，就不必擔心這些問題了。因為修學十大願王所發起的菩提心的力量，將在臨終時引導我們，將我們直接推動到極樂世界。到達之後，不僅諸佛菩薩都會前來接見，還將生於蓮花中，得到佛陀的授記。然後，立刻前往十方世界大行菩薩道。最後，象佛陀那樣成就無上佛道，降服魔軍，廣轉法-輪。使得無量無邊的眾生因聽聞普賢菩薩的殊勝教法而發起菩提心，並根據各自的根性得到度化，最終都能修行成就。 (8)結說：“善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。” 普賢菩薩告訴我們，一切有緣聽聞並深信普賢十大願王的眾生，只要能夠認真地受持、讀誦並向他人宣說，必將獲得無比殊勝的功德。其功德之大，除了十方諸佛，無人能夠真正了解。同時，普賢菩薩還告誡我們，切莫對此法門產生懷疑。雖然我們一時還無法真正理解普賢菩薩的甚深境界，但至少可以通過信仰來接受這一法門。只要真實修行，能夠讀誦、書寫、演說，終將成就普賢菩薩那樣的功德。不僅自己能於一念中成就無量的福德智慧，也能使眾生遠離生死輪回，最後往生極樂世界。 《普賢菩薩行願品》，是一部教導我們圓滿成就菩提心的修行寶典。菩提心代表著生命中最強大、最健康的力量。成就菩提心，不僅可以解決我們自身的問題，也可幫助無量眾生解除痛苦和煩惱。若我們生活在凡夫心中，即使想要幫助別人，也是泥菩薩過河、自身難保。自己的心行都不健康，如何有力量幫助他人?中國歷史上，不少起義軍開始也是為天下百姓揭竿而起，但有了一定地位之後，就無一例外地變質了。原因何在?正是因為缺乏菩提心。他們所有的發心，哪怕也一定的階段和程度也包含慈悲濟世的成分，卻仍是建立在凡夫心的基礎上。而凡夫心的特點是我執，是自私自利，所謂“人不為己，天誅地滅”。凡夫心來自無始以來的積累，其力量根深蒂固、難以動搖。而擺脫凡夫心的唯一道路，就是成就菩提心。菩提心是無限、無我、無所得之心，唯有它的力量，才能戰勝凡夫心，進而廣泛利益一切眾生，使我們實踐生命的終極價值。 結語：若有時間者，可念誦普賢行願品全文。若沒時間者，可持偈頌部分。更忙者甚至可持一四句偈，也有無量功德，此是根據經中所開示。只要具足深切的信心，去修持讀誦，就有很大的利益。經言：『或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。』哪怕只書寫「一四句偈」，到底哪四句呢?一句、就是一句話裡邊有七個字，四句話有二十八個字，這樣的四句話二十八個字，組成一個最短、但意思、結構完整內容的句子，稱為一四句偈。如像《普賢行願品》裡四句內容：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔」。 還有：“所的十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一一遍禮盡無余” “我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。”等等…… 如果大家工作學習忙，沒有時間把整個《普賢行願品》全部讀誦，只要讀誦、受持任何四句，就能夠滅除五無間業!更歡迎諸位大德隨喜流通這樣的福音，普賢品中說道：『彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。』 此處撮取受持此經的靈驗事跡13例，以使有緣者生起歡喜信心，從而依此修行。 一、抄寫感得經放五色祥光： 中國後魏時代的王延明、王元熙，聰明、博學，曾用上等好香摻和金粉，抄寫了一百部《華嚴》。藏於妙香寶函之中，夜以繼日地奉持清淨齋戒，修行正道善法。 由此感得此大經王放射五彩神光，把屋裡屋外，照得一片光明。因親眼目睹此希奇景象、從而發菩提心的人，不可計數。 二、字字放光： 出家為僧的德圓，開墾出了一片清淨優美的園子。栽植很多楮樹，在楮樹行間，鮮花香草點綴其中，很是清幽雅致。 每次到園中去，都用香水澆灌楮樹，三年之後四處飄香。 後來，用此樹造紙，書寫《大方廣佛華嚴經》，下筆才抄數行，即出現神奇之事情：只見字字放大光明。 三、供養此經，瑞鳥銜花： 僧人法誠，在藍谷建造了一座華嚴堂，於殿中描畫七處九會說法圖，並抄寫此經，而且專心精誠地供養《華嚴經》。 從此，經常看見有靈瑞之鳥，身體形色長得非常好看，口中銜著妙花到殿堂中，旋繞供養。 四、洗手水拯救生靈： 彌伽多羅是師子國人，得到阿那含果位。 後來游化到西太原寺，碰到很多人讀誦《華嚴經》，臉色忽變，驚奇地說：“沒想到此地也有《華嚴經》。” 於是恭敬合掌十分歡喜地說：“《大方廣佛華嚴經》功德不可思議。相傳在印度有人只是對此經作了稱贊之後，洗手的水沾到蟲子螞蟻，它們即時命終都生於天上，何況受持讀誦思維觀察的功德呢?” 五、缥然飛空： 隋朝時，禅定寺的僧人慧悟，受持《華嚴經》。 後來，他約受持《大般涅槃經》的一個出家人，到終南山隱居修行。他們都專心專意地修持各自的法門。 有一天，一個人迎請應供，他倆互相推讓。 迎請的人說：“請受持《華嚴經》的悟和尚去吧。”於是他隨著此人前往赴齋。 原來這個人是山神，到山神的住宅，一千羅漢也應邀參加，他們一致推舉慧悟和尚坐於首座。 用齋完畢，山神喊來一個童子伺候法師，小童子忽然蹦入法師口中，此時他得到神通，乘神通回去取經，缥然飛空而去。 六、受持此經，智慧朗然通達： 僧人辯才，依止裕法師學《華嚴經》，很長時間但仍然沒有開悟成就。於是發大勇猛住於淨室中，精進受持，這樣過去三年。一天夜晚，夢見普賢菩薩現身指點傳授。醒來之後全部通達，如照鏡子一樣的清楚。 七、為人開示，通達漢語： 宋朝三藏求那跋陀羅，本來是天竺人，精通《華嚴》，游化中國，七百多人請求他講《華嚴經》，但遺憾的是漢語不精通。 於是面對此經禮拜忏悔，虔誠地祈禱。 夢中，有人一手執利劍，一手拎著人頭，斬下三藏法師的頭，安上手中拎來的頭。 此後，法師對漢語通達無礙，講解此經數十遍。 八、人天共尊： 魏朝時的三藏法師勒那尊者，中印度人，精通漢語游化漢地。 一次講完《華嚴經》的時候，忽然面前出現一人，手中拿著朝笏，看上去象個天官。告訴法師奉天帝之命特來迎請法師到天上講《華嚴經》，而且都講、維那都要一齊去。 法師說：等這裡講完再去可以嗎?天人說可以。 等到講圓滿的那天，法師與都講維那幾人，突然圓寂於法座之上，人們贊歎景仰不已。 九、神光入室： 華嚴三祖賢首法藏大師，十七歲辭親割愛，到太白山求法。 後來，母親得病，他回鄉探母。當時，二祖智俨在雲華寺講《華嚴經》。 深夜，賢首看到一道神光照在庭院之中，光明晃耀，知道此地一定有異人。 天明，他去拜訪智俨大師，恭敬承事依止，自此深入華嚴甚深境界，後來，成為一位偉大的祖師。 十、諷誦口中出生捨利： 唐朝，安定郡的攀玄智，依止初祖杜順大師誦《華嚴經》。 每次誦經之時，口中頻頻出現捨利子，總共累計獲得一百多粒。 十一、神僧誦經： 貞觀年初，一天，西安的“苑律師”(專長研究戒律的法師)在灞橋店中住宿。 鄰房也住下一位出家僧人，他肆意飲酒吃肉。 律師持戒精嚴，看到出家人這番行為，勃然大怒嚴厲地警戒吃肉的僧人。 這位僧人吃完喝畢以灰水嗽口，開始誦《華嚴經》，一會就誦完一軸，不到五更天，一部大華嚴全部誦完。 見到如此超常的功德，律師非常愧疚，就到僧人房中悲痛哭泣禮拜忏悔，天亮後僧人忽然不知去向。 十二、思維證悟無生法忍： 解脫和尚，在五台山佛光寺建立精捨，讀誦《華嚴經》，並依照經文修佛光觀。 他祈禱文殊菩薩，現量見到後，菩薩告訴他：不用禮拜我，應該尅責忏悔。 後他返觀自求，證悟無生法忍，感得諸佛現身，說偈贊歎他。偈雲： 諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。 若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。 他啟問諸佛，寂滅之法，怎麼可以宣說教化他人呢? 諸佛隱身不見，只留下空中的聲音說： 方便智為燈，照見心境界。 欲究真實法，一切無所見。 十三、修習感得海神降下滂沱大雨： 僧人道英，年方二十，父母給他娶妻，同居五年，不行世間之事。 由於他聽講《華嚴經》，就捨俗出家，到太行山柏梯寺修習止觀。 當時天氣大旱，但每天都講華嚴。 一天，有兩人自稱是海神專程為聽經而來。法師教他們降雨，須臾之間大雨滂沱。 修學《華嚴》，感應紛繁昭彰，可見可聞，因此勸勉大家都來積極讀誦修持，其功德唯佛與佛才能證知。 金剛菩薩雲：“聞此法門，如一切智行所集福德。” 南無阿彌陀佛 敬請常念南無阿彌陀佛，乘佛願力往生極樂 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道
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