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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：如何消業從頭說到尾（五）
既然極樂世界、阿彌陀佛特殊之處在於帶業往生，我們就要研究怎麼才能帶業往生?怎麼才能獲得這款利益? 這是一個念佛人應該干的正事。 學了淨土的經典就發現，原來帶業往生被隱藏在《無量壽》的四十八願裡，只是其中一小條罷了，其他的四十多願都與此關系不大。 後續發揚淨土法門也出現了各種聲音，各種修法紛繁復雜，又列出了念佛的四種方法——實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛，以至於念佛的事情也變得很復雜。 在這樣一個復雜的、淨土法門的修持環境和條件下，各種說法、要求、門檻紛繁復雜、林林總總。 我在幾年前，羅列出淨土的六路走法，就算是把淨土法門的各種修法做了一個簡單粗暴的分類，分別是： 1、大乘淨土實修一路; 2、小乘淨土實修一路; 3、人天淨土實修一路; 4、大乘淨土往生一路; 5、小乘淨土往生一路; 6、人天淨土往生一路。 由此，可以清晰看到三乘和實修、往生的兩種走法的所有組合。 在實修一路上： 實修要拼戒定慧，要靠實修的境界，沒有實修境界就沒有實修的效果。所以，靠實修求生極樂淨土，這和修其他宗門、其他法門出輪回的難度也沒什麼高下優劣。 過去也一直強調：“我們沒有實修，我們也不走實修，我們不依靠實修，我們不選擇實修!” 不是我看不上實修的境界和修為，也不是對實修有什麼偏見，只是那不是我的菜，就算再好，也要放下，因為我靠實修出輪回是沒有任何希望的。 淨土的三路實修走法無異於也要放下： 追求念佛一心不亂的走法，是小乘淨土實修一路; 引導大眾也要如此念佛，達到念佛功夫成片等等的提法，就是大乘淨土實修一路的走法; 以念佛利益引導大眾學佛，比如某病通過捨命念佛好了，某事因為念佛而緩解改變了，這就是人天淨土實修一路的走法。 這些都不是我推薦給各位的，因為都要拼戒定慧，只不過淨土的戒定慧和其他法門所需的戒定慧不同，但也絕對不是零門檻的。 如果拼實修，想著實修的各種，念著實修的各種，你就算來學淨土也是不解其意，是不懂得阿彌陀佛的特殊之處，是不明白極樂模式對自己的希望所在。 在往生一路上： 因為人天乘的立意高度不滿足出輪回，所以若想出輪回，只是覺得這娑婆不好，只是覺得自己有點破事煩惱了，念佛求往生極樂，這都是非常低級別的心念狀態，最多算是人天淨土往生一路的走法。 小乘淨土往生一路，是可以滿足出輪回的目標的。 那麼這一路要怎麼才能走通? 這就是古德強調再三的，要依靠信願了，信要真切，願要真切，以此狀態下乃至十念，哪怕幾句佛號也行。 如果往生極樂的信和願足夠，就算念佛的數量很差，就算行做地不那麼堅定、清淨、高遠也沒問題，可以得生極樂淨土，這個路線對大眾出輪回就有了突出的意義。 從小乘淨土往生一路攜帶出的信息來看，完全符合了釋迦佛對阿彌陀佛贊歎之所在。 極樂的獨特之處，在其他四路的走法裡，沒有被完全展現出來，在這一路裡得以實現。 古德說：信願堅固就可以往生極樂。我們解讀十念必接願，發現這一條幾乎對行為要求降至最低，低到哪怕十念，哪怕的意思就是十句都可能是多了。 過去我也強調走到第三階段功課，做幾個月了，如果十句佛號和阿彌陀佛建立不了連接，就要從第一階段地藏系列重新做。 信願堅固，因此可以往生極樂，這就體現出了帶業往生的優勢。 沒要求你必須如何如何，阿彌陀佛都沒要求，咱們自己說：不行啊，我要如何如何，我要念到什麼份、什麼境界。 這都是自己給自己添亂! 阿彌陀佛沒要求我們達到這些標准。 這就等於說，如果你想靠往生一路得生極樂，就必須把信和願把握住，余下的並不那麼重要，如果非要提其他的內容，就等於你還是沒理解帶業往生的優勢所在。
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