原文節選
又念佛之外,第二念,夾雜,難以枚舉。舉其正者,如求大徹大悟,得大總持等。非指發願為第二念,為夾雜也。須知淨土一法,以信願行三法為宗。行如車牛,願如御者,信如前導。導與御者,正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。
又不念佛時,亦不可泥。縱令一念萬年,不妨日有起止。若謂有不念時,有發願時,便成間斷夾雜,便難成辦。試問此一心念者,亦曾見色聞聲,著衣吃飯,舉手動足,與否。若有,彼既不間斷夾雜,此何獨間斷夾雜。若無,除非法身大士。然法身大士,端居一處,而現身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。心具眾理,應萬事,豈止佛願同時而已。約常途修持,發願當在朝暮。亦有念佛一進畢,即發願者。
摘自《印光法師文鈔》•增廣卷一•復濮大凡居士書
參考譯文
再有,念佛之外,有第二念、夾雜等問題,很難一一列舉。拿其中合乎正法的念頭來說,求大徹大悟,得大總持等等(都是第二念)。不是指發願求生為第二念,是夾雜。要知道,淨土這個法門,以信願行三法作為宗旨。行,好比是車和拉車的牛。願,好比是駕馭牛車的人。信,好比是前面的向導。向導與駕車人,正是為成就車和牛向目標前進。所以早晚必須向佛發願。
再有,(關於念佛時)與不念佛時,也不可以呆板理解。縱然這一念萬年不動,也不妨每天早晚有開始與結束。如果說因為中間有不念佛的時候,有發願的時候,於是便成了間斷和夾雜,便難實現往生大事。那麼要問,這一心念佛的人,有沒有見色聞聲、穿衣吃飯、舉手投足。如果有,這些既然不是間斷夾雜,為何偏偏發願就是間斷夾雜。如果沒有,除非他是法身大士。然而法身大士,端居在一個地方,又現身在無量的世界中。(照你的說法,)這其中的間斷夾雜,將更是多得沒法再多。 (要知道,)心既包含一切理性,又隨應一切事相。(理事原本無礙。)遠不止念佛和發願能夠同時進行。就通常的修持來說,發願應當在早晚。也有一次念佛結束後,就接著發願的。