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現代因果報應錄:獵鳥取樂,墜崖鳥啄

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  七十三、獵鳥取樂.墜崖鳥啄

  道升

  台灣台北縣烏來鄉,是一處山明水秀觀光景點,山上也住有許多原住民部落。其中有一位阿基年青人,出身環境不錯,衣食無缺,平常游手好閒,愛好打獵。尤其他喜歡用彈弓來打樹上飛鳥,小鳥打下來之後,便升火烤來吃,當然烤之前,先剝鳥毛,用竹叉再插進去鳥腹,放在猛火上翻轉加醬熱烤,味道當然很香,吃起來也覺得回味無窮,這位阿基原住民,當然也不認為這殺生有什麼可怕!或有什麼因果啦!報應啦!在他八識田中,認為鳥本來就是這麼宿命、歹命,不幸被打中,就要被人類生剝活烤拿來吃呀!他也一定認為人力壯無比,人可以吃鳥,鳥不可能吃人。所以阿基也就這樣一直打獵下去,可能他福報還沒用完,所以業報還未到來。

  果報這一天,終於到來。某日當阿基如平常般,騎機車在烏來公路邊找尋獵物,發現有鳥蹤,停下機車,便拿出十字弓,小心翼翼蹑著腳,准備展開獵鳥之際,由於眼睛只顧專心看樹上,盯住其獵物,結果走到一處山崖邊時,一不留神,整個人懸空,掉進山谷中,說時遲,那時快,山谷下正好有一株台風刮倒大樹,經過風吹日曬,樹干腰折成一尖尖的像叉戟一樣,阿基正好不偏不倚地身體插到這枯木,叉木把阿基整個腹部破肚而過,阿基便倒掛在叉物上,像極了他以前烤小鳥,先用竹片叉插進去鳥腹部一樣。阿基失蹤兩三天之後,大家均到處找尋,終於在離機車不遠處山谷,發現其屍體,但已腸肚外露,阿基兩個眼球已被鳥群啄走,眼珠不見凹陷進去,阿基臉部,兩手均被鳥群啄得密密麻麻的小洞傷痕,血跡斑斑。當然身體經過日曬,已有惡臭味,召引來一大堆蒼蠅爭相吃食,是活生生,血淋淋殺生獵人者的下場及果報。佛經上說:「人食羊,羊食人。」肉字裡,口字張開有兩個人,六道互為輪回,互殺互噉,誰說只有人吃鳥,鳥不能吃人。阿基在殺鳥炭烤痛快享受之余,萬萬沒想到有一天,他也會像烤鳥一樣,被木叉穿肚而過成烤人。他那一對專門用來盯鳥找獵物「眼睛」──「凶手」,也被鳥族依法審判,由被阿基殺死鳥的親族來執法,把他眼球挖出來伏法。

  阿基在打鳥時,看到鳥被打中掉下來那一剎那興奮時,他可能也沒有想到他會那麼年經便早死。他可能認為他還年青,可以活到七、八十歲,而且也不會去想到,他無法壽終正寢,要暴屍荒野成孤魂野鬼。而且他福報也不錯,有個不愁衣食的環境,這個福報卻變成讓他去游山玩水打獵造業。因果與業力是很公平的,當你福報還很厚實時,業力當然還不會現前;可是當你福報用完,你的業報就來啰!福報就像你的銀行存款,當存款多時,你拼命吃喝嫖賭,死命去造業,當床頭金盡時,便要四處借貸負債,這時還債壓力就是業報(力)現前,果報就要實現。你殺盜YIN妄造了越厲害,福報消失的更快,當福報提早用完,業報便提早現前。所以佛教為什麼教我們要惜福造福,斷惡修善,隨緣消舊業,不再造新殃,才能持盈保泰,保住福報,才能趨吉避凶,就是這個道理。

  太上感應篇上說:「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算,算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之,算盡則死。」;「凡人有過,大則奪紀,小則奪算。」犯,自己感召也。奪,除去或奪去。算,百日,人之壽命。貧是無財,耗是家破。多逢就是說常常遇到不善的人。憂愁都是出自自己,患是災禍之意,患是來自外在。惡,厭棄也。刑是官罰,禍是天殃。隨,跟定不離之意。避,求而不得之意。惡星,掌理人間一切災禍一切災禍厄難之神。

  所謂:「司過之神,依人罪業輕重,奪減人壽。」

  人的一生,日夜時刻,上下四周都有司過之鬼神在鑒察,我們的起心動念,言行舉止,諸天鬼神之天眼天耳,看得清清楚楚,聽得明明白白。而天心慈悲,希望凡人在獨處處之地時,要謹言慎行,為善去惡,否則司過之神檢察凡人所犯罪過,度量罪業輕重,大者奪去你壽命一紀十二年,小者奪你壽命百日。前述阿基,他天天殺害鳥類生命,依《地藏經》上說:「殺生者獲宿殃短命報」,阿基每天殺生折福消福,又沒有培福,依一命還一命,阿基壽命福報便被自己所殺害生命,折算光了,所以他壽命便提早結束。這件公案和太上感應篇這段經文很相吻合。所以我們不要以為可以盡情放肆縱欲,不畏因果,古人說:「人間私語,天聞若雷」我們在暗室裡,說別人壞話,做傷天害理的虧心事。神目如電,詩書上也說:「上帝臨汝,日鑒在茲,十目十手,神之聽之。」都表示我們這個心念在獨處時,自有鬼神像森羅密布般在監視我們,就是俗話說:「舉頭三尺有神明」。

  《華嚴經》說:「人一出生各有二位天人相隨。」一位叫同生,一位叫同名。天人常見人,人不見天人。這兩位天人就是善惡二部童子也。我們日常生活中,起心動念,說話行事,遇到事務,碰到境緣時,我們要常想到這兩位天人,不要讓惡念相續,偶而起一惡念,應該猛然警覺把念頭轉過來。克己要從最艱難處去克制,所謂:「難忍能忍,難捨能捨,難行能行。」一直窮究到念頭起動生滅處,則無邊業障便可消除。此時你自性本具清淨心便可現前,湛然如虛空一樣,能到如此功夫地步,則掌握你福報壽命之大權,便在你手中,鬼神都不能操控,更何況是司過之神呢?

  行善者得福,作惡者呙禍,這是造化的定理。凡人想趨吉避凶,先要遷善改過,改過首重要先治心,觀照反省自己身口意三業,不要令彼放逸,墮入邪見迷網中,應該互相勸誠,要口說心行,心口如一,口說好話,心存善念,莫說非法。善護身口意,精進不懈,不論一日一時,一劇一念,乃至剎那,念念都能觀照,做到「自制我心,自慎我口,自治我身。」久久無間斷,自然不會以外境動心,湛然無欲,全體都成善的因緣,這樣怎麼會壽命減少或貧耗憂患呢?所謂:「算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之。」

  以前有一位奉符縣長錢若愚,奸詐陰險而且剛愎自用,早年擔任補官職務,始終都無法正式派任。晚年更加困境不如意,子女相繼死亡,衣食不繼。因此便祈求神明指點,神明來示夢說:你罪業重,應被減壽短命,還豈止只有貧苦家破。江蘇中部徐行,性好貪且邪惡。起初是做藥材動物牙子的生意。並以拐騙致富,後來帶著巨款,到遼東販賣人蔘。正好遇到盜賊洗劫故驚恐萬分,好不容易才死裡逃生。然後他又往山東登萊,又再遇到仇家,被仇家誣指為白蓮教余黨,執意扭送到官府,結果費盡其所有錢財才免除被入罪,最後又往四川中部買賣藥材,在回家途中,船行到中途,忽然又遇到海盜船出來打劫,他便放棄行囊逃命,結果家財盡失,淪落潦倒,最後便憂郁病死。

  所謂:「惡星災之。」《感應篇》上說:「若人不修善業,天必為之斬神攝魄;或被惡星降臨一切災禍惡難。」惡人常行惡,故心神驚懼不安而昏暗,黑氣上沖,以惡召惡,故煞星降臨災禍。而善人,因行善而性體光明,惡氣退散,故紅光滿面。其實不是惡星降災殃,而是自己去感召災殃。所以說:「見善如不及,見不善如探湯。」我們看到別人行善,要見賢思齊,我們見別人行惡,要警惕如探熱湯。自己努力修行到有善無惡的境界。如果我們只會批評別人的惡事,而不去檢討自己惡心惡行,這豈不是也給別人厭惡嗎?

  為何有人會短命,意外死亡,罹患惡疾重病、血光之災,窮困貧病,事業失敗,妻兒離散,這是宿世惑業所召感苦報苦果。《華嚴經》上說:「閻浮提內,五濁眾生,不修十善,專造惡業,殺盜邪YIN,妄言绮語,惡口兩舌,貪瞋邪見,不孝父母,不敬三寶,更相忿爭,互見毀辱,任情起見,非法謀求,以是因緣,所以才有刀兵饑馑,疾病死喪,人禍天刑,種種受報。」由此來說,可見總是自己業力所召感,不是他作。如何趨吉避凶,關鍵掌握自己當下一念,一念善惡,天堂地獄便在眼前,所以經上說:「若果有人,實在去修一切諸善,而得惡報,必無是處。」

  山東莒城馬長史,恃才傲物,蠻橫霸道,無惡不作,一日有顆流星掉落在他家,變為隕石。從此以後馬府便訟獄不斷,官司纏身,口舌是非,疾病等事不絕。過了一年,馬長史病殁,家人也離散,巨宅華屋空蕩蕩無人居住。該殒石周圍長度有數尺,紫微色,有紋如字,至今尚在。所謂:「算盡則死」,如阿基殺鳥習性一樣,最後命算盡墮落山谷喪命。眾生惡習難改,作各種不善,除非碰到善知識接引學佛,並幡然覺悟前非,痛念不再造惡。否則大部份都是被茫茫業識牽引,就像火燒膏脂相煎一樣,逐漸溶化,日復一日消福減壽,最終命算被奪盡至死。死後還要隨著業識,墮地獄餓鬼畜生道。三惡道險惡,業報無窮,苦報輪轉不止,誰說一死便一了百了,沒有其它苦報呢?說到此,不禁要大聲疾呼,要痛哭流涕,鳴呼,人身易失,定業難逃,希望有善根福德的人,能深信不疑,趁眼前一口氣還在,還可來得及忏悔彌天之惡業,如果因循苟且,時進時退,那百年光陰如箭,稍縱即逝,等到臨命終時,身體四大分離痛苦之際,要懊悔就來不及了!

  過去有一老人,死後去見閻羅王,責怪閻王不早通報信息,王說:你老眼昏花是頭一個信息也,百聾重聽是第二個信息,牙齒損壞是第三個信息,身體各種器官都衰退這不都是信息。又有一少年報到,也怪閻王說:「我目明耳聰齒利,身體強健,閻王你為何不給我信息呢?」王回說:「我也有信息給你,你不見東邊鄰居有三、四十歲死去嗎?西邊鄰居有一、二十歲死去嗎?這些都是信息呀!」所以說:「人命無常,譬如朝露,一息不來,此身是殼。」《四十二章經》說:「佛問沙門,人命在幾間,有沙門說:在數日間,佛說:你不知道。又問一沙門,該沙門回說:在飯食間,佛說:你也不知道。再問一沙門,該人回說:在呼吸間,佛說:你答對了」!

  明朝天台王璧如大師,諱立毂,領受萬歷丙午鄉薦,被任命為新淦縣長,幼年受過殺盜YIN妄四戒,後來因任官而不持戒。戊午年進京晉見皇上,船停泊在蕪湖,其魂魄被攝至陰府,見殿上坐著閻王,旁坐著兩位官員。王叫王璧如喝斥說:你命該盡於丙辰年八月,之所以延壽到今天,是你持齋功德力。奈何你放棄吃素呢?說完,命鬼卒取簿冊給他看,看到他名下幾年幾月都有詳載他做什麼事,從丙辰八月以後就一片空白。王氏看完,叩首答說:我當官要應酬,不得已才開葷,閻王說:這我知道,奈何你陽壽已盡,命鬼差抓他入獄,即有掙獰鬼來,像要把他綁起來似,左邊官請示說:拿出他破戒記錄出來看,不久即抬出兩大箱,都是新淦縣長任內公文書,凡是一柬一紙,及平日隨意戲作的文章小紙都在,都有氣浮上來,有青黑赤白不同顏色,命鬼差各檢一處,先檢出黑與青色在一起,次檢白色,再檢赤色,聚成青色便不明顯,點色縮成像筷子,而赤色那一堆則赫然特別明亮,王某在旁仔細觀看,原來看到他以前所刻《金剛經》及《好生篇》都在。檢查完畢,閻王沒說話,看著問左右說:王氏還有積德,命還可以不絕,但要損壞其五官,保住其身命即可,乃命令獄卒挖出其眼睛,放在冥殿柱子上,眼光炯炯四照,王氏想到眼睛已被挖,怎能看東西,一轉念間,忽然天昏地暗,都看不見地獄內的吏卒,不久有人拍他背部說:快去,快去,不久跌了一跤便醒來,次日雙眼都瞎,乃棄家修道,後來得到禅悟,兩眼再復明,雲游至雲棲博山門下,真參實證,並兼修大悲忏法,結果再延壽十二年。我們凡夫若不往聖賢之道修行,無日不在造作罪過中,要挽回改造命運,只有努力改過,否則累世業債如山又重,今生又造新殃,縱使生多福多子孫,到那一息不來,惟有業隨身,見到閻王受查算之苦,家產還能帶去嗎?兒女可能替你受罪嗎?仔細想一想。

  元朝江蘇姑蘇師子林天如禅師說:佛祖出世,單單只為汝等諸人,各各自己腳跟下,有一段生死大事。所謂生不知何來,死不知何去。如是生死,盡大地芸芸眾生,都被他籠罩,從古以來,無有一人不被生死吞掉。且莫說從古代,只說你有生以來,回想十年、二十年前,親戚朋友,死去有多少?且莫論他人,只說你自己,現前四大色身,妄認為我,從朝至暮,種種愛護,種種資養這個色身,這個身體太胖,我們就趕緊去美容瘦身,雖然無微不至照顧這肉身,但它卻念念遷謝老化,漸漸消殒,不覺不知中,臘月三十日終於到來,這口氣便斷絕了!只覺得亡者家屬手忙腳亂,像掉落熱湯螃蟹一樣,平日是英雄豪傑,現在豪氣何在?然後一死之後,身體變壞,屍體污穢惡臭逼人,雖是至親骨肉在旁邊,也不敢正眼看著亡者死相,平日恩愛情義,現在又在那裡?所以祖師說:一口氣不來,便像灰塵一樣,前面路途茫茫,不知要往何處,奈何死了燒了,實在可憐,何況還有隨業受報。這是最要緊的事,所謂「隨業受報」,你平生所作所為,無不是業。因有造業,才有苦報,苦報是隨著業來,如影隨形,此身既死,這個識神,出離肉身,或墮地獄,或墮餓鬼畜生,輾轉輪回,受無量苦,這個受報的識神,便是你生死業根的源頭。所謂業根者,便是你現在一念間。你無始以來,因貪瞋癡,無明煩惱,妄相狂心,觸境遇緣,隨聲逐色,迷惑酒色財氣,弄得自己七顛八倒,無業不造,這便是你生死輪回受報業根源頭。想到生死恐怖事,就算鐵漢也要寒心。所以釋迦佛祖,廣運慈悲,大發哀憫,教你學佛修行,念佛參禅,令你掃除妄想狂心,認清自己主人翁,恢復我們本有清淨佛性,我們清淨佛性、自性,本來是清淨的,只因為妄想、執著、分別,才使妄心造無量罪業,要找回主人翁。

  因此痛下決心忏悔,改正自己行為,修正自己毛病習氣,清淨身口意三業,端正自己身心,學會看破放下,日久天長,清淨心自然能生出來,恢復父母未生我之前本來面目。趁此眼明腳健,做個清淨解脫的人,臨命終時,你就可以自己作主,得大受用,生死無罣礙,能如此悟得,自可來去自如,這個才叫「了生脫死」,真大丈夫也。

  明朝杭州雲棲山蓮池大師歌說:「你沒見東家婦人,健壯如虎,好像日前才懷孕在身,昨夜還靠在家門前談笑,今早卻死去命歸黃土;你又沒見西家的兒子,勇猛如龍,黃昏時飯飽睡得正好,半夜命絕成游魂,一去不復返,五更時命已屬閻王。」我們眼前鄰居是如此。遠地他方那裡可以數完呢?仔細想想過去親友。年去月來有多少人已死去,能如此覺悟,才會相信無常。如《紫陽詩》:「昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍」,聰明伶俐的人,不要再昏睡不醒。我們都是和他們同一類,兔死狐悲,相看差不多都是相同命運,眼前放著多少例子給我們看。人身一旦失去,或許就改形易道,去鑽馬腹受生,去入牛胎投生,地獄受苦心酸,更是可悲,若想出離三惡道得人身,難得像大海撈針那麼不容易。我作此歌,心中是苦切萬分,眼中是滴滴鮮血流,苦勸世間眾生,趕快覺悟修行,回頭猛醒要靠自己。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)