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達真堪布：在覺悟的狀態中去行持善法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	智慧資糧和福德資糧是要雙運的。我們無論是磕頭、念經、上課、布施，都不能離開般若智慧的攝持，應以三輪體空的智慧而做。比如我們拿一枝花來做供養，供養的對境——佛菩薩的自性是空的，供養的物體——這朵花的自性是空的，供養者自己的自性也是空的。 　　你要了知，要有這種見解的攝持，在覺悟的狀態中去進行供養，才是如法的，才真正可以成為菩提果的因。你們這麼做了嗎?每天上課時觀三輪體空了嗎?沒有吧。根本沒觀想，就跟著大家一起哼哼。 　　十多年了，很多人儀軌念得特別熟，都能背下來了，但都是跟著哼，根本沒有去思維內容。有的人比較老實，觀想了，但是也沒有三輪體空的智慧。我們觀的金剛薩垛佛，是在空性中顯現的。 　　密宗裡講的生起次第根本就是三等持：第一個是空性見;第二個是大悲心;第三個是緣起種子字。這三點是不能沒有的，否則就跟外道沒有區別了。 　　而我們只是覺得有個金剛薩垛佛降甘露可以消除我的業障、病障、魔障。包括我自己在內的學佛人，都是貪生怕死的人，怕遭遇災難，沒有別的。看似很虔誠，其實是為了遣除災難、譴除業障、譴除病障，並沒有觀三輪體空。 　　我們是在無明、貪心的狀態中念的，而不是在覺性和悲心的狀態中念的。覺性是不迷惑，是對諸法的究竟實相明明了了，一點都不糊塗。悲心是對一切眾生有大愛之心。在這樣的狀態中念，才能感應道交、消除業障。 　　有人心生懷疑：除障法修了這麼多年，百字明念了這麼多遍，怎麼我的業障、病障、魔障還沒消?意思是埋怨。其實無論是早上修的上師瑜伽，還是晚上修的金剛薩垛除障法，都不離生起次第和圓滿次第的實相和見解。大家有這樣的見解嗎?沒有。所以這是自己的問題，不是法的問題。 　　福德資糧和智慧資糧是要雙運的，而有的人又偏墮到了另一邊：認為只修禅定、觀空性就可以了。空性就是無得無捨，無善無惡，所以不用取捨善惡，什麼也不用做，自然——隨便。 　　說的都是大話，沒有捨得是吧?那你就別吃飯、別睡覺了，看你能撐得住不?只要你還要吃 　　飯，肯定有捨得。不吃飯會餓，這不是捨嗎?吃飯肚子就飽，這不是得嗎?這裡有捨得。不睡覺就困，睡覺就舒服，這不都是捨得嗎?怎麼可能沒有捨得呢? 　　雖然佛已經超越了，卻示現得跟我們一樣，也有得失，也取捨善惡。他每天下山化緣也是為了吃飯，為了解決饑餓。有時候佛也化不到緣，有一次沒有人給他吃的，後來阿難去才討到一點飯菜。在示現上肯定有各種顯現。 　　所以既不能落到空邊，也不能落到有邊。不知道空性的道理，沒有這種殊勝的見地，著相地念沒有多大意義，只能種下點善根而已。對希求解脫、希求佛果的人來說，是沒有太大意義的。 　　——摘自《修心七要》講記27
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