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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
馮馮：從微生物學試證眾生等有
作者： 馮馮 星徑神殿 / 謄錄 趙州從谂以名偈“狗子佛性”打破有與無之執見。此一禅語公案，成為千古美談，亦是爭論不休的禅門轶事。 五燈會元載曰： 僧問：“狗子還有佛性也無?” 師曰：“無!” 僧曰：“上自諸佛下至蝼蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無?” 師曰：“為伊有業識性在。” 又有僧問:“狗子還有佛性也無?” 師曰：“有。” 僧曰：“既有佛性，為什麼擅入這個皮袋裡?” 師曰：“為他明知故犯!” 淺譯成現代口語如下. “有一位和尚問趙州從論法師：‘小狗有沒有佛性呢?’ 從論法師答：‘沒有。’ 那位和尚就說：‘上至諸佛，下至蟲子螞蟻，都是有佛性的，法師為什麼說小狗沒有佛性呢?’ 趙州答：‘因為小狗有業識性存在。’ (作為障礙) 又有一位出家人問：‘小狗到底有沒有佛性呢?’ 趙州和尚答：‘有的。’ 這一位出家人說：‘小狗既然有佛性，為什麼還會來托生入這個臭皮囊裡做小狗呢?’ 趙州和尚答：‘它是明知故犯!’ 趙州前後兩次答案，一次說小狗無佛性，第二次說有：表面上看來是前言不對後語，互相矛盾，實質上並無矛盾，而是顯示真理的一體兩面。這是趙州借此兩個答案，來打破一般人的“有”與“無”的我執之見。當時的學佛人，一些太執著於“有”觀，另一些又太執著於“無”。執“有”，執“空”，各持極端。在印度的部派佛教時代如此，在中國亦如此。 如果我的領悟沒錯誤，我猜想趙州的用意可能源出於“應無所住而生其心”這一句，庶幾也有些趨於“中觀”。也許就是開示勿執空、勿執有。 這段“狗子佛性”，千古以來，不少名家予以闡釋，珠玉當前，末學還敢班門弄斧嗎?這上面的拙譯愚析，淺陋得很。寫出來，只是要表明，此段轶事給予我的印象而已。我注意到眾生界，有情無情，莫不有佛性。故此僧言:“上至諸佛下至蝼蟻，皆有佛性。”我又注意到:“伊有業識性在”與“明知故犯”，對佛性的影響。眾生界萬物各皆有“識”，但是只有能轉識成智，才顯佛性，否則業識仍在。 形而上哲學，非我所長，不敢妄論;對於現代科學知識，則是我的興趣所在。每讀佛學經論，總不免以我有限的新科學淺知，來揣摩印證佛學。因為佛學本來就是綜合科學哲學的學問。 從“狗子佛性”的轶話，想到許多。我目前正在籌備以遺傳基因DNA的資料，來印證佛說眾生平等。未敢下筆，躊躇之余，狗子有無佛性的禅諸公案引起我重溫舊念;到底眾生界有情與無情是否都有佛性?怎樣從科學印證? 佛性顯然須經由轉識成智才可顯現。萬物眾生均有識，也各有若干程度不等的智慧。我這愚見，大概不致太錯謬罷? 剛巧美加各大電視網在一九八四年四月底播映的科學新聞，有這麼一段：“植物也有情感反應。”茲略述如下： 美國加州大學(洛杉矶)一位生物學家巴斯特博士(Dr.Baxter)公布了一項實驗。他與數位心理學家，將特別設計的記錄儀器，連接在實驗室內的幾盆盆景植物的莖葉上面，另一端連接類似“心電記錄機”(EKG)及“腦波記錄機”(EEG)的電子儀器，可以自動的將植物的體溫、顫動、熱能放射等等資料，記錄在一卷自動旋轉的圖表上面，八線指針分別記下詳細的波動。 巴斯特博士等科學家從累積的紀錄中發現：植物並非如人們想象的沒有情感;相反地，植物也會情緒激動。 舉例說，當巴斯特播放柔和的輕音樂之時，各盆植物的波動也隨之而柔和，圖表上出現的各線波動，峰谷平均而低平，有一定的韻律。當換之以古典交響曲之後，各盆植物的波動也隨著音樂氣氛而發生變化。尖銳的笛聲或急奏的小提琴，會使植物反應激烈，谷峰急劇波動，成為尖銳的峭峰;沉重的定音鼓亦引起植物反應的波峰大起大落。 或者這只是由於音波的刺激而引起，似乎仍不能證明植物有情感及有意識。於是巴斯特與各科學家，又控制室內的溫度與光線，以視植物的反應。他們發現：植物對於光與熱的反應顯示的波動模式，與聽音樂的反應不相同。可是真正的發現還在後頭。 巴斯特發現：對植物表示關懷好感的態度，會獲得植物鼓舞喜悅的波動反應，波峰平穩而活躍輕快。有人認為這是由於人類呼出的二氧化碳被植物吸入所致。但是，當人對植物暴躁叱喝責罵之時，所呼出的二氧化碳為量或者更多，而植物反應的波動，卻起了急劇的、急促的反應，儀器上急急畫出了一連串慌慌張張的波浪。 或者這也只可視為人的喜怒聲浪不同所引起的不同反應? 於是科學家們戴上隔音面具，不以發出聲音來表示喜怒，只用注視來表示對植物的態度。奇怪的事出現了!當人慈愛溫和的注視之時，植物的反應波峰也隨之而溫和平穩，出現柔和緩慢的律動，當人換以凶惡之心向植物注視：“我將要砍掉你!我將要連根拔起你!”植物的反應波動峰谷立刻就大起大落，圖表上出現急劇短促的谷與峰，發生巨大的震動波浪。 這就符合了“叔丁格定律”(見拙作“科學家對心力的追尋”)。當人注視大樹，心生砍掉大樹之念時，大樹就面臨被砍與否的存亡生死的選擇。換言之，人心生砍樹之念，大樹是感覺得出來的，這種心力的接觸，比光速還快(見拙作“光遠不是最快”)。 巴斯特博士等認為，這仍不足以證明植物有情感反應，於是進行另一種實驗。 巴斯特博士在幾盆植物的旁邊，添置了一座玻璃水族楠，箱內飼養十多尾金魚。自然保持著實驗室內標准的光線、溫度與濕度等條件。他發現植物似乎對於金魚的為伴頗有好感，植物反應波動顯示出此平常更活潑輕松愉快的節奏。這並不能歸功於魚缸的氧氣冒出，因為魚缸是特制密封，不容氧氣溢出空中，氧氣或二氧化碳均另有導管透出室外。而且魚缸亦未引起室中溫度的絲毫變化。 移開魚缸之後，植物的情緒反應竟然低落了，波動節奏顯得失去生氣活力。魚缸搬回以後，植物似乎又愉快了起來，欣欣向榮。 好戲還在後頭。巴斯特博士故意放毒藥在魚缸中，使金魚慢慢中毒死去。一夜之間，十多尾金魚全部陸續死去了。巴斯特檢視紀錄圖卷，發現這一夜植物的反應波動，發生空前的巨大激動震蕩，波峰與波谷特別巨大急劇，好像遭了地震一般;而這一夜並無地震，這一夜的一切條件如常不變。植物反應波動由大幅度的震動而逐漸演變為毫無生氣活力的緩滯波浪。 金魚之死亡竟會引起了植物的哀悼與悲傷?這是難以令人相信的。可是，巴斯特博士等人多次反覆實驗，證明了植物確有此種反應!他在電視上說：“植物也是有情感反應的，植物並非毫無情感。人類對於自然界的了解還僅僅是起步而已，還有更多的自然真象等待我們去發現!” 那幾盆熱帶植物居然會哀悼金魚同伴之死，能不愧煞人嗎? 這令我憶起奧國大作曲家孟德爾遜的歌謠：“這是長夏僅余的玫瑰，孤單單地感傷悲!” 兒時常唱此歌，至今中年，才領略得歌中的情感!試擬想那幾盆實驗室內的熱帶植物，孤單淒涼，不就似那“長夏最後的玫瑰”麼?金魚為伴，也聊慰孤獨之苦啊!金魚之死，怎不令植物為之悲哀? 君莫笑我癡，上面說的是從事實的推斷而已。 植物能悲悼同伴金魚之死，說明植物不但有情感，也識生死。能識生死，有感覺，應該可算也有“識”。說它也有佛性，未兔言之過早;但是，慈悲原是佛性的一環，植物的同情心與悲悼之忱，或者也可勉強說為植物也有些許佛性吧?至少，從今以後，我不敢再視植物為“無情生”了。 從這項實驗報告看來，似乎可以推論：有生必有情，有生亦皆必有識。有情生與無情生的界說，或者需要重新訂定罷? 我不知道植物的“識”，能否視為“於境了別”的“識”(Parij?na)：但是，我認為可視為“意識”(Consciousness)的一種。植物此種本能的意識，自然不能比人類的“六識”、“八識”，更不能仰望“莫如識”。不過，也是不容忽視的一種意識。 其實，不但植物有識，就是最低等的生命也都有識。 人類自許為“萬物之靈”，人類的腦子一共有一千四百億個腦神經細胞在不停作用著。人類往往自稱為唯一會思想的生物，也自诩為唯一的有情感的動物。詩詞中常說：“人非木石，豈能無情?”此語放在最新科學的電子顯微鏡下，已經失去其意義。像上面講的實例，就證明了草木也有情有識。 科學還發現了，甚至於最微末不足道的生命，例如細菌，也“有情”，也“有識”，也會思想。 一個細菌，無疑是生命形態中最微末的一種了;它只有一個單細胞，其細胞核內只有一個遺傳基因DNA，它的生命只有數百分之一秒鐘，更不及蜉蝣之“朝生暮死”(見莊子)。在人類眼中看來，細菌那會思想?它沒有腦子，也沒有心髒，怎會思想?又怎會有識?更別談有情了! 可是，細菌的確有識、有情，也會思想。而且這些不是“本能”一辭所能解釋的。 細菌也會有思想力嗎? 讓我們看看西方尖端科學家們的實驗報告罷! 早在公元一八八三年，即是距今一○三年前，德國著名生物學家威鹹.飛法爾(Wllhelm Pheffer)公布一項實驗報告。他在細微的一組試管內分別置放不同的物質，一種是有殺菌作用的藥品;另一堆是吸引細菌的美味食物渣浮。然後把一批細菌放入管內。他從顯微鏡中觀察到令人驚異的情形：細菌成批地捨近就遠，游動趨向食物，而且知道回避擋路的殺菌藥物。 這情形顯示細菌具有一種判斷力和分別心，而且有適應環境的決斷力。顯然是思考所產生。說是“本能”，“本能”何嘗不是經過思考的反應? 飛法爾的實驗報告，並未引起科學界太大的重視，被束諸舊檔，直到經過九十年之久，才重新被科學界檢出來研究。一九七四年，美國科學雜志刊出微生物化學家(Microbial Biochemists)尤流斯.艾特勒(Julius Adler)與華裔的Wung Wai Tso，兩人合作的論文“細菌的決斷力”。才又重新引起科學界注意細菌的思想力。 艾特勒與Wung Wai Tso兩氏，公布他們對於細菌行為與思考力的研究實驗報告。他們采用一種科學定名為E.Coli的大腸菌作為實驗。他們發現：伊柯利大腸菌能夠判斷孰為適合其享用的食物，孰為不利於其生命之危險餌物，又懂得回避含有殺菌藥物的美味餌物。這些大腸菌具有分別能力，能夠評斷“誘餌”未必就是美味可口的食物，驅阻物未必就是毒藥。而且，更能夠判別外來刺激物質的絕對體積、分量乃至內涵成分，也能估計“刺激物質”的力量大小。 艾特勒與Wung Wai Tso兩氏又從實驗中發現：細菌在接觸外來刺激物質之後，會引發其自身的“變異”(Mutation)，以適應環境及應付刺激物質。所謂“變異”，就是細菌本身遺傳染色體內的蛋白質發生變化，促成染色體的變異──這些變異過程，在高等動物是需要很多世代才能完成的。但是最低等的原始生物單細胞細菌，因其生命時間太短促，故其變異反應也較迅速，而且較易被發現。 艾氏等科學家發現：遭遇外來物質刺激之後的大腸菌，各有其不同的反應變異。有些大腸菌會改變其染色體的蛋白質，形成變異的接受體(Receptor)，來應付接觸的“刺激物”(Stimuli)。這種變異的大腸菌，與原來的大腸菌不相同，稱為“變異大腸菌”(Mutate E.Coli)此種新“接受體”對於“刺激物”的反應，與未變異階段的細菌，截然不相同。未變異細菌所興趣垂涎的某些誘餌“刺激物”，變異大腸菌對之則毫無興趣。 細菌的這些“接受體”，有感覺、有記憶力、有反應適應力。見附圖說明如下： 上圖是大腸菌的圖解，六角形小粒代表蛋白質(Protein)，半月形代表甲醇基酵素(Enzyme-methylation)，橢圓形代表解除甲醇基酵素(Enzyme-demethylation)，正方形代表甲醇基群組(Methyl Group)。 當外來刺激物質(Stimuli)已與大腸菌接觸之時發生如下情形： 此一“刺激物”是大腸菌歡喜吃的食物，進入大腸菌細胞膜之後，大腸菌的“接受體”(以半扇形代表)，立即發生感覺反應，它知道這是對它無害而又可口的營養物，它立刻與之結合。 一、細菌的感覺接受體與外來營養物結合。 二、引起細菌內的甲醇基酵素(以半月形代表)，與之結合。 三、產生蛋白質的分解變化，放出氫“正子”(Proton)，各粒“正子”作為燃料，推動細胞體外鞭毛(Flagela)的活動。隨之，另一種酵素“解除甲醇基酵素”(以楠圓形代表)，隨即來解除蛋白質的分解變化。在這種一先一後的短暫過程之中，顯露出暫時的─還原的。 四、細菌的過去形態記錄。 細菌體內不但具有可稱之為“眼睛與耳朵”一般的“感覺小粒”(接受體)，而且還有十多種作用與“腦神經細胞”相似的蛋白質小粒。 這一點己經被美國加州大學相克萊分校的生物化學學家丹尼.柯殊蘭(Daniel Koshland)所發現及證實。柯殊蘭是當今最有成就的“細菌心力學”研究專家。 細菌也有心力嗎? 是的，柯殊蘭博士發現：大腸菌及其他細菌都各有其腦筋心力，而且有很不錯的記憶力。 柯氏的實驗發現：當沒有吸引的食物之時，個別大腸菌各自分散游動，漫無目的，並無一定方向。但是，置入一滴食物以後，所有的大腸菌立刻停止亂闖;轉而一齊朝著食物的方向前進，而且采取直線前進。 置入的誘餌被消耗已盡，各細菌又漫無目的的亂轉亂滾。隔了若干時問之後，再置入一滴誘餌於前一滴的舊址，各細菌記得起先的甜頭，紛紛再直線沖來享用。 然後，誘餌又耗盡。各細菌散開。可是不時回到原址探尋有無甜頭。之後，再置入一滴物質，內中的食物減半，摻以其他無毒化學物質，各細菌聞風而至;但是，在接觸時立即失去興趣，並不如前時之熱烈吞噬。有些細菌竟不住翻跟斗，有些掉頭離去。 然後，在原址另置入含有殺菌力量的誘餌。各細菌來到，略一探測，即捨之而他去，紛紛避開。 隔了一段時間，取去毒餌，又隔若干時間，另置入無毒誘餌;可是各細菌僅在遙遠之處觀望，無一敢趨前，顯然頗存戒心。 從這些多次實驗觀察，細菌顯然頗有腦筋，並非吾人想象之原始簡單。 以體積而言，一個大腸菌的全部身體，不過只有○點○○○○三九(0.000039)英寸長。而且只有一個細胞，沒有所謂心髒與腦子;只有細胞核與一些細微到宛如無物的蛋白質與酵素，它怎麼竟有上述那樣的腦筋呢?這真是不可思議的事。 讓我們再看看細菌。 大腸菌的細胞膜外面有些鞭毛，其狀似鞭，因以名之。它們相當於魚類的鳍，又相當於船槳;但是鞭毛的動作是三百六十度旋轉的(倒有些像浙江烏蓬船的搖橹)，是推進細菌運動的工具。其原動力來自其根處膜內的“正子”(見上文圖解)，這些正子都是些氫正子(這情形與吾人所熟知之馬達作用並不盡相同，馬達是由電子匯成電流所發動，但是細菌的鞭毛是由氫正子發動)。 細菌的鞭毛同時也是觸角，平時各根鞭毛四方八面去探觸環境，各毛行動並不一致。但是當發現有可口美味食物以後，各根鞭毛突然采取一致行動，和諧一致地旋轉，變成推進器，使細菌向著食物沖鋒前進。 細菌的細胞膜內，至少有三十種“接受體”，來接受吸入的物質;一二十種不同的酵素，分解或結合外物;又有十多種蛋白質，來作為“資料處理中心”，以決定如何處理外物，如退卻?前進?吞噬?放棄?進攻?逃走?經驗的教訓回憶及未來的安危判別。 這些蛋白質“資料處理中心”，就是那些“接受體”在接觸外來物體的刺激時反應變成的，“資料處理中心”隨之就發出命令，發動功能相異的兩種酵素，去處理已接受得到的外物，酵素就斟酌情況需要，將蛋白質改變或增加一些“甲醇基群組”，或減少一些甲醇基群組，使蛋白質放出氫“正子”來作為動力，推動各根鞭毛。 小小的細菌，功能竟如此復雜! 還有呢? “甲醇基酵素”與“解除甲醇基酵素”兩者的功能迥異。甲醇基酵素是去增加“甲醇基群組”成分小粒，“解除甲醇基酵素”的功能恰巧相反，是去減除甲醇基群組小粒。增加甲醇基的功能較快，滅除甲醇基的功能較慢。在這兩種過程先後發生之時，細胞內產生一個奇象──顯現出兩者交替階段經過的一段記憶印象，是幻象的，像立體的三重疊影虛影(Hologram)，這些記憶的幻影是剛才一秒或幾千分之一秒所發生的經歷。細胞從這幻影記憶中吸取經驗的苦或樂的教訓以後，憑之以判別未來遭遇的外物，應取?應捨?細胞這些記億幻景一閃即逝：但是，記憶已成為細菌終生不忘的意念之一。以後，細菌本身分裂，不斷分裂，也將記憶帶過去，一直到永遠，從而產生不停的適應“變異”(Mutation)。 細菌能夠如此從經驗與記憶中吸取教訓，而產生適應能力，因此可以不斷以變異來應付環境，它知道怎樣去產生新的酵素來應付對它有害的外物。例如：花柳梅毒細菌的祖先，最初被“六○六”之類藥物征服;但是，劫後余生的細菌，從經驗和記憶，得到教訓，於是改組它的蛋白質與酵素，產生變異，後來就不再怕六○六了。一九四○年代，盤尼西林發明以後，這種抗生素曾經一度消滅了花柳梅毒細菌。但是，曾幾何時，梅毒菌等等病菌，好像開過大會交換過情報似的，各皆從經驗與記憶來發展改組新的酵素與蛋白質，產生新的抵抗力，再也不怕盤尼西林了!今天新一代又一代的性病病菌，都早已非盤尼西林所能消滅!“愛得死”(AIDS)、“B型疱疹”等等新性病的細菌，橫行全世界，醫學如此昌明，仍是對之束手無策，荒唐邪YIN的後果，也可說是細菌的空前勝利! 是的，細菌是有智力的，有腦筋的，有心力的，也有意識的。自然也有情(同族的細菌並不互相吞噬，真愧煞人類)，莫以為細菌是無知無識的最最低等生物! 細菌有沒有佛性?我可不敢說!不過，既然它們也有識，也有識別力，我就不敢排除其他也具有佛性的可能性了。 或者，我們從這些研究可以推論出，如果這麼最低等的生物也有識有智，為什麼較高級的多的小狗會沒有佛性? 人自然是萬物之靈。狗的智能，在高等動物之中，僅次於猩猩、猴子、海豚，而列為第四位，實在沒有什麼理由說小狗不可能有佛性? 趙州的禅語公案，我們實不可著其文字相!在華嚴經疏中，清涼國師說： 華嚴經初品中雲：“無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。” 華藏品雲：“華藏世界所有塵，一一塵中見法界。” 不思議法品十種解脫中雲：“於一塵中，建立三世一切佛法等。” 三世諸佛於一微塵之內，建立三世一切佛法。為什麼? 因為佛法慈悲普度眾生，甚至於不棄一粒微塵、一滴水中的世界的眾生。一粒微塵內的眾生就是微生物──微生物也是平等的生命眾生之一!微生物、細菌都有識、有念、有腦筋、有心力;但是，仍是無明者居多。有明者不為禍害，利益眾生;無明者只知自私自利，贻害眾生。所以三世諸佛也要在微塵之中，滴水之內，盡力去建立佛法，度化這些微生物。 華嚴經卷三“盧捨那佛品”偈句有雲：“……普賢菩薩一念起，無量劫行化眾生，充滿法界現自在，一一微塵中，佛國海安住，佛雲遍護念，彌遍覆一切，於一微塵中，佛現自在力，一切微塵中，神變亦如是……。” 華嚴經所講的世界塵數，有數種意義. 一、指宇宙多重多元空間的無限數世界，無限數法界。 二、其亦包含無限微塵的微生世界。 華嚴經疏中，清涼國師說：“因果理事，皆因眾生性有，若性非金玉，雖琢不成寶器，良以眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔，今令知心合體，達本情亡，故談斯經，以為顯示，一以言顯示，令其知有，二使其修行，悟入顯現……佛以一大事因緣故，出現於世，所謂開示悟入佛之知見，眾生等有，故言唯一。” 眾生等有，眾生平等，佛早已以超越時空的偉大智慧顯示，及令其知有，使其修行。“一塵中有三千大千世界”，佛經確是超越時空的科學文獻啊! 原載香港《內明》第148期：1984年07月1日 書名：太空科學核子物理學與佛理的印證 作者：馮馮
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