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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善導大師：《第十八願善導釋》 45 千佛捨棄 彌陀收留
(七)以光號廣度眾生 彌陀以此光號，廣度十方眾生。善導大師言： 以光明名號攝化十方，但使信心求念。 “彌陀以此光號，廣度十方眾生”，阿彌陀佛是以這句南無阿彌陀佛光明名號，廣度十方一切聖凡善惡眾生往生極樂世界。“光號”就是善導大師所講的“光明名號”，也就是這句南無阿彌陀佛，雖然是白紙黑字，是一個聲音，可是它的內容具足阿彌陀佛的光明，而阿彌陀佛的光明又是阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的智慧又離不開阿彌陀佛的慈悲，所以，這句名號本身就已涵蓋了阿彌陀佛的慈悲及智慧，因此這句名號就會發光發亮。凡是念南無阿彌陀佛的人，不管他是什麼樣的眾生，乃至不管他知與不知、信與不信、願與不願，他只要稱念這句南無阿彌陀佛，他身上也同樣會顯現佛光，也同樣蒙受阿彌陀佛的光明照耀，也就是光明的保護，這就是“彌陀以此光號，廣度十方眾生”。 當然，阿彌陀佛不只是要我們念佛獲得現生的利益而已，更要我們發願往生極樂世界，因為現生再怎樣幸福安樂，畢竟都是短暫的，唯有往生極樂世界才是究竟的。一般人學佛，無非是為了消業障、增福慧、身體健康、事業發達、家庭和樂、所求如意，但林林總總的這一切，只要虔誠念佛，無形之中都會得到。 當然，一個念佛人，盡管再怎樣求，都有任憑彌陀安排的觀念。也由於阿彌陀佛是佛，他最曉得我們的需要，所以他會斟酌我們所求的來處理，可許則許，都會讓我們事後覺得一切很順，似乎冥冥之中有某種安排，這就是阿彌陀佛光明的攝護不捨。善導大師說“以光明名號攝化十方，但使信心求念”，這段文也叫“光號攝化文”。以下是《往生禮贊》這段文的全文： 彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。 這段法語主要也是在解釋阿彌陀佛的第十八願，把阿彌陀佛第十八願的含義顯發出來，彰顯得很好。我在這裡只是引用其中的兩句十五個字——“以光明名號攝化十方，但使信心求念”，上面還有“彌陀世尊，本發深重誓願”，阿彌陀佛所發的四十八大願，對比其他十方諸佛，無論是通願也好，別願也好，都是深重的。為什麼?論我們娑婆世界的眾生，如同《悲華經》所講的，貪瞋癡特別強盛，罪業特別深重，所以被千佛所捨棄。千佛代表什麼?代表其他諸佛。所以，被千佛捨棄，就等同被其他諸佛所捨棄。千佛為什麼會捨棄我們?因為我們的罪業太深重了，要救度罪業深重的眾生，諸佛的誓願也必須深重才可以。兩百公斤的重擔，想挑起的人如果沒有承擔兩百公斤以上的力量，就挑不起來。同樣道理，阿彌陀佛要救度我們，如果他不發深重的誓願，怎麼能救度我們罪業深重的凡夫呢?所以善導大師在這裡就說“彌陀世尊本發深重誓願”，也就是《無量壽經》裡阿彌陀佛自己所說的“超發無上殊勝之願”“我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺”。阿彌陀佛要怎樣來廣度十方眾生呢?就是這裡所講的，以光明和名號為因緣來攝化十方眾生。 法然上人的《三部經釋》，對《觀經》的解釋中就談到，諸佛都是為了救度眾生，可是無緣的眾生無法蒙受救度。為了跟無緣的眾生結緣，阿彌陀佛就發了光明無量願，也就是第十二願，以無礙遍照的光明來培養眾生，來跟眾生結緣，使眾生能夠因為跟阿彌陀佛結了緣而信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，這就是以光明為緣，名號為因。阿彌陀佛為了使十方眾生都能稱名念佛往生極樂，在四十八願當中的第十七願就發願，要請十方諸佛都來稱揚贊歎這句名號的無量無邊、不可思議威神功德，使十方眾生普遍能夠聽聞、稱念，這就是第十七願的功能。 接著第十八願，也就是十方眾生聽聞了十方諸佛所稱揚贊歎的這句名號之後，能夠發起信受彌陀救度、願生彌陀淨土之心，之後就專稱彌陀佛名。所以法然上人說，以光明為緣，以名號為因，來攝化十方眾生。這相應於善導大師在這裡所說的“以光明名號攝化十方，但使信心求念”。 信心求念 第十八願說到“至心信樂，欲生我國”，對於“至心信樂，欲生我國”，善導大師在這裡就解釋為“信心求念”，“信心”就是至心信樂的意思;“求念”范圍就很廣，不管你是為了往生極樂世界的當來利益，還是為了求現世的種種福報，都可以用念佛來求，所以叫作“但使信心求念”。簡而言之，這個“信心”就是信，“念”就是行，也就是第十八願所講的“乃至十念”。 接下來善導大師又說“上盡一形，下至十聲、一聲等”，這幾句話就是“乃至十念”的相狀。所以“乃至十念”就是：平生之機就上盡一形地念佛，臨終之機就十聲、一聲、一念地念佛。因此說“上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生”，念念稱名，乘托彌陀的願力、佛力、功德力，所以就容易往生極樂世界。總之，稱名之所以容易往生，是由於這句名號有光明攝取的功能，有彌陀願力、功德力的內涵，所以才容易往生。
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