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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
夏蓮居：《六信四願三幸一行齋自警錄》
夏蓮居居士著 念佛要法只有一念真誠，勿間斷勿分別而已。 未來勿將迎，已過勿留滯，專顧現前一句，字字分明。 六時日用中，勿忘喚醒自己; 一聲佛號內，只貴字句分明。 勤作課，寬作程。 學道無他巧，只是生處令熟，熟處令生而已。 何謂熟處?習氣、分別、世味。 何謂生處?覺照、不分別、老實念佛。 但得一念熟，其余自然生。 聞思修三慧： 達耳謂之聞，注心謂之思，思明而力行謂之修。 思而明之屬比量，聞而明之屬現量。 現量之聞，不加分別，但聞而已。 隨處安閒，自然合轍; 顛倒想滅，肯心自許。 函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。 經雲：“應當專心，系念一處。” 唯守一法，然後見心。 只有作鈍功夫。 其目如睹，其耳如聽。 當於菩提心中行念佛三昧。 大慈大悲佛菩薩，不慈不悲苦眾生。 學道有兩字秘訣曰：真干。 真干兩字看似平常，實則包括無窮妙義。 真干者，向道之心過於饑渴飲食。 有一毫夾雜、一毫自欺則非真，有一毫懈怠、一毫自恕則非干。 真則三心圓發，干則六度兼修。 學者須先打破自欺一關，始有商量處;須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處。此二關不破，任你談玄說妙，終是門外打之繞。 但有一毫凡情聖解夾雜於念佛中，即是自欺，即非老實。 不念過去，不念未來，專念現前一句; 不求一心，不斷妄想，只要字句分明。 百戰百勝，不如一忍;萬言萬當，不如一默。(山谷) 少說一句話，多念一句佛。多說一句廢一句，多念一句是一句。 無論念佛、處事，皆當用第一念，勿用第二念。 念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則淨。 處事時，廓然而大公，物來而順應，事未至勿將迎，事已過勿留滯，坦坦蕩蕩，鑒空衡平，即第一念也。若計較人我，瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣，則流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理則明。 功夫用至省力處，正是得力處。 鑽木未熱，得火何階?鑿井見泥，去水不遠。 《華嚴經》勤首菩薩偈雲：“如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅，懈怠者亦然。” 以智慧鑽，專注一境;以方便繩，善巧回轉。 靜處做，動處煉。 直斷千七百則葛籐，常觀四十萬頃蓮花。 發矢中的，原非一發之功;磨杵作針，豈是暫磨之力。 以精深教理銷除妄情，以巧慧方便克治習氣。此省庵大師所以雲，修淨業者必須看經教、勤覺察也。 理明則信深，信深則行專，行專則功純，功純則妄除，妄除則真顯。 古德雲：“佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。” 功夫非至身心閒淡處，不得謂之入門。 所謂閒淡者，乃自然而然境界，非勉強裝飾之謂也。 茫茫人海中，覓一閒淡漢不可得，觸目皆熱忙人耳;覓一作鈍功夫人不可得，觸目皆伶俐漢耳。 熱忙、伶俐，皆與道背馳者也。 何謂熱忙?世情正濃之謂也。何謂伶俐?不曾真實用功，專掠虛頭之謂也。此二種人，去道最遠。 學道須是鐵漢，兩字信條“真干”，寧肯碎骨粉身，終不忘失正念。 心懷慈悲，常行饒益，隨順眾生，施與歡喜。 煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。是以《信心銘》雲：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。” 以理折情，情空性復。 學道須具大勇猛心，立決定志，不顧生死，不計成敗，始有相應分。 紫柏尊者自述其用功雲：“初以龍樹《破四性偈》用之境緣順逆之際，多敗績。敗愈多，戰愈力，自是敢戰而拼死，予始勝。” 曹溪雲：“常見自己過，與道即相當。”又雲：“若真修道人，不見世間過。”又雲：“邪來煩惱至，正來煩惱除。”又雲：“改過必生智慧。”世之讀《壇經》者，大抵於“本來無物”一偈資口耳，惜乎不於此等處著眼也。 轉識成智之法，必從破執治情入手。倘聞道而不治情，尚得謂之聞道者乎? 病中自修六度： 以慈悲歡喜為布施，以嚴淨三業為持戒， 以隨緣順受為忍辱，以調伏習氣為精進， 以不忘正念為禅定，以方便覺察為智慧。 說得千裡，不如行得一步。 孔子雲：“十室之邑，必有忠信。”實則一室之中，婦稚、臧獲，其長處皆有己所不及者，無在不可取為師資也。 聖人率性，常人率情。率情則昏散齊逞，率性則惺寂雙流。(紫柏語) 時時以理折情，久久情習漸消。 般若、方便，名異而體同。 冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。 正因佛性，如木中之火。(自心是佛) 了因佛性，如火能燒木。(真顯妄銷) 因緣佛性，如鑽木取火。(一心持名，不間不雜) 三十五歲前，頗喜談玄妙。四十五歲後，最厭談玄妙。蓋至玄妙即在最平常中，捨平常而別求玄妙，將見其愈談愈不妙也。曹溪雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”省庵淨土詩雲：“若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。” 但能隨緣入觀，以理折情，則順逆皆吾師也。 任情則根境角立，達理則物我俱泯。 末法眾生根鈍業重，外魔、內障無人不具，邪多正少，退易進難。若都無苦，忍從何生?借彼魔惱，堅我願力。只要將猛，不怕賊強。 切實功夫須從難處做去， 真正學問都自苦中得來。 閒時要忙，忙時要閒。 去日之非不可留，今日之是不可執。 真學道人無剪爪之暇，安有功夫說閒話。 呂振羽來問學道之方，告以“去迷就悟”。又問捷徑，告以“真干”兩字。仍未滿意，復告以節省時間，愛惜精力，作鈍功夫。勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說。 作鈍功夫是真捷徑，捨此而別求捷徑，皆是捨捷徑而自趨纡遠者也。自愧多年學道無所成，皆因求捷徑而自趨纡遠，未嘗作鈍功夫故也。近年始曉此理，然可以語此者寡矣。 佛說一切法，明心乃究竟; 入道有多門，念佛是捷徑。 尚未立行，便誇妙悟。偶有阻礙，辄退初心。此淺人自欺之恆態也。 祈天立命，要從無思無慮處感應; 持咒念佛，自於不知不覺中冥熏。 陳白沙詩雲：“為人多病未足羞，一生無病是堪憂。”非真用功者不知此語之妙也。 理明、信深、願切、行專， 功純、業淨、妄銷、真顯。 以戒為師。 鎮定從容，亂絲終當就緒; 慈祥誠敬，邪魔自然絕蹤。 改習即立命之基，習淨業自消。 繩鋸木斷，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。 矜躁狐疑，欲速轉遲。 非真具金剛心者不能受惡辣爐錘。 觀德於忍，觀福於量。 自救者天救，自助者天助，自棄者天棄。 天錫之福，先開其慧。天降之罰，先奪其魄。 慚愧、奮發、改過，皆天開其慧者也。 悠忽、昏惰、自欺、飾非，皆天奪其魄者也。 欲知將來結果，只問現在功夫。 積累熏修，務期精熟，非關質美，唯貴功純。 永明大師詩雲：“萬物盡從成熟得。”又雲：“熟果不搖翻自落，生禽誰喚卻驚飛。” 淨土法門，非深明宗、教者不信;念佛之樂，非真用功者不知。印光法師語也。 以大勢至都攝六根之法門， 修觀世音返聞自性之功夫。 持名時，當一心歸命，全身靠倒，萬勿少存能所，根境角立。 是法非思議所行境界，唯有掃除一切，直心正向，老實念去，自有相應時。若於字句分明之外，少涉思量分別，或計功求速，即墮魔網。戒之哉!戒之哉! 鏡體本明，塵垢蔽之。垢若不除，明何由生?若欲去垢，當從察過、去習始。 直心正向，一切莫管，字句分明，老實念去。 慎勿捨外趣內，背境向心，於鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念。 造物所最忌者曰貳，狐疑即貳也。 老實者，精誠之捷徑;狐疑者，精誠之大敵。 《信心銘》雲：“狐疑淨盡，正信調直。” 省庵大師雲：“唯有狐疑是棄材。” 狐疑即是偷心。 徹悟禅師詩雲：“除卻阿彌總不知。”所謂直趨無上菩提，一切是非莫管。 蓋管即不能直趨，不管即所謂正信調直也。 石屋禅師詩雲：“任他伎倆自磨滅，紅日依然照高台。” 妄想千般都不管，一聲佛號要分明。 志氣須剛烈，功夫用軟磨。 妄想無性，畢竟空故。若真實勘透身心，更有何疑何慮?種種思量卜度，皆由見地尚未透徹。(誠則明矣，明則誠矣。) 欲為苦本，欲為道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。 念佛即是自心現，自心現時方念佛; 不念是迷念是悟，迷即不念悟即念; 念即見佛成佛時，三際同時無先後。 淨念相繼即是佛，擬議頓隔萬億程; 幸聞如來異方便，苦樂忙閒莫停聲。 有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不為而我獨為之志氣。有舉世不為而我獨為之志氣，始能有人所不到而我獨到之境界。有人所不到而我獨到之境界，始能有舉世不見知而不悔之胸襟。 習重者業重，習淨者業淨，是以真心學道者必自去習始。 ·清涼書屋點校· 2003.07 夏蓮居：《蓮公詩偈拾遺》 壬戌嘉平中旬呵凍自遣 天半朱霞雲中白鶴， 山間明月江上清風。 (注：據蓮公書法遺墨抄錄，署名“渠園”，時年三十九歲。) 萬物春 片時憤慨乾坤窄，一念慈祥萬物春， 座右常題忠恕字，眼中半是可憐人。 陋巷 淨宗學社傍城隈，松竹當軒一徑開， 莫笑齋居鄰陋巷，樂邦自有好樓台。 (注：此詩為淨宗學會初建於北京北城扁擔廠而作。) 蒼生淚(二首) 乙酉(1945年)夏歷四月八日釋迦聖誕在團城佛七道場所作，因此時有人在北海永安殿正為日軍作武運長久之祈禱也。 道義沉淪天地昏，佛徒如此更何論? 暗將一掬蒼生淚，灑向長空鑄國魂。 大眾一心忘曉昏，佛聲隨願滿乾坤， 團城七日龍天贊，定有祥光護國門! ·清涼書屋輯錄· 2003.07
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