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已得人身不念佛，如入寶山空手歸 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大乘經中常常說到親近諸佛，亦即是表示與佛同在一處，最為圓滿。可是不幸的是：當佛最初現於世時，我們尚沉淪在三途中，根本沒有機會見佛聞法;到了今天，我們雖得人身，而佛卻已老早滅度，又沒有因緣見佛聞法。試想想看，我們的業障，是多麼深重? 　　有一首偈子： 　　人身難得今已得， 　　佛法難聞今已聞， 　　此身不向今生度， 　　更向何生度此身。 　　人身到底有多難得? 　　人身難得，佛有幾個比喻：盲龜浮木;須彌穿針;光壁撒豆，顆粒難留;得人身者如爪上土，失人身者如大地土。 　　已得人身不念佛，如入寶山空手歸。 　　人身難得，非常的難得。這個世界，所謂“四聖六凡”，四聖是超凡入聖的聖者，唯有六道的凡夫還在六道苦海中浮沉。不論是浮在人天道或沉落三惡道，它的本質終究唯有一個字：苦!而且其苦甚重，其苦無量無邊，苦不堪言。這一種苦，必須要解脫才能夠獲得永恆自在安樂。要解脫六道輪回之苦，唯有一個機緣，必須出生在六道之中的人道，而出生在人道，機率非常非常的微小。 　　佛陀在經典當中曾以“盲龜浮木”“高山垂線”來譬喻生而為人的困難。 　　“盲龜浮木”意思就是說，在茫茫大海中有一只瞎眼的烏龜，每一百年才浮出水面一次;海面上有一塊木板，隨著海浪漂浮，木板的中間有一個木孔。這一只瞎眼的烏龜，每一百年頭才伸出水面的時候，頭剛好伸入這塊木板的孔。這種機率不能說沒有，但是非常非常的微小。因為，這塊木板隨著海浪東西南北漂浮，這瞎眼的烏龜看不到，當然分不清東西南北的方向，也看不清任何的物體，怎麽能夠一百年伸出頭的時候遇到木板，而且伸入孔中呢?這幾乎是難以想像的困難度。佛陀說，生而為人比盲龜浮木還困難。 　　佛陀又譬喻，生而為人像“高山垂線”那麼困難。在高山頂上垂下一條絲線，山下地面有一支針，垂下來的線剛好伸入針孔，這種機率也是非常的微小。因為高山有不同的面向，絲線垂下必定隨風飄動，針孔非常的小，竟然從高山上垂下的絲線能穿入，這也是非常難以想像的困難。 　　佛陀的意思是要我們知道，今生能夠得到難得的人身就要非常非常的重視他、珍惜他、把握他。意思就是，要假藉著生而為人的這個人身，解脫生死六道的輪回，否則一失人身，萬劫難復。如果不能夠出生為人，豈不是永遠都在三惡道?人身都很難了，何況是生天? 　　因此，得到人身就好像進入寶山一樣，必須要拿個寶，甚至滿載歸來，這樣才不失生而為人的價值。 　　為什麼說佛法難聞呢? 　　《佛說四十二章經》載，“佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。” 　　《大般涅槃經·壽命品》亦載，“佛出世難，如優昙花，值佛生信，亦復甚難;佛臨涅槃，最後施食，能具足檀，復倍甚難。” 　　佛法住世的時間，正法五百年，像法一千年，末法一萬年，現在已經進入末法。現在雖然還有佛法的傳承，但是修行人幾乎已經沒有，證果成道的當然更沒有。萬年之後，佛法就消滅了，要等到彌勒菩薩下降人間龍華三會，經典上說要經過五十六億七千萬年。 　　經典上說，佛陀住在捨衛城講經說法有二十五年，可是捨衛城有九億家，其中有三億家看到佛陀;有三億家沒看到佛陀，但知道有佛陀這樣的人物;另外有三億家不知道有佛陀，可知見佛聞法的困難。 　　有關“億”，以印度的說法有四種意思，有“十萬”為億，有“百萬”為億，有“千萬”為億，有“萬萬”為億。但不管哪個億，都顯示能夠聽聞佛法，依法修學是不容易的。人身都已經難得，得到人身又不一定聞到佛法，無法修學，可見解脫生死輪回的困難。 　　“此身不向今生度”。得到難得的人身，遇到難聞的佛法，是比千載難逢還要千載難逢的絕佳機會，真可說“百千萬劫難遭遇”;因此，必須要假藉這幾十年的人身來解決這曠劫以來難以解脫的生死輪回。 　　“更向何生度此身”。如果不把握這幾十年的人身來度脫曠劫的生死輪回，還要等待那一輩子呢?這一生一旦沒有解脫，下輩子又繼續三途沉淪;能再度得到人身、再度遇到佛法不知要等到什時候了。 　　由這一首偈子，我們知道，能得人身、能聞佛法都是很困難的;如果我們不假藉這個人身，依佛法解脫生死輪回，那等同雖生而為人，卻如同禽獸一樣，生而死、死而生，終其一生，從餐桌到廁所，從床鋪到職場，就這幾個地方來回，就這樣的過一輩子，直到老死而又輪回而去，豈不是等同禽獸那樣，失去了“人為萬物之靈”這個“靈”的特質。因此必須把握此生解脫生死輪回。
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