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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：如何修證佛法 第08講-2 結使和大阿羅漢，念身與白骨觀
到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫“最後身”，以後不來了。(到哪裡去?)這一生，清靜的果位已立;世間所有的冤債都還光了，以後不到欲界中來了。這就是小乘極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。 這是羅睺羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。 羅睺羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：“具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡”(增壹阿含卷七)。佛說修安般，由調息的方法入門;修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的“四大皆空”，要諸根成就了，才“空”得掉，才做到饑餓寒暑不侵，四大才轉得過來。 要證得大阿羅漢，還要斷“三有結使”。“三有”是欲界、色界、無色界。“三有結使”就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。 在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。 在《增一阿含經》第十一、十二品中，提倡孝道，強調父母之恩難報。由於中印基本文化思想上這個共同點，所以佛教傳入中國後，很快就為中國文化吸收，並發揚光大。 第九個是“念身”。這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。 這裡所講的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我”。小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在於提示人們，超越這個層面，取得涅槃。可是流入學術界後，尤其是流入西方以後，認為佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。 唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不淨觀、白骨觀兩種，都是念身法門。天台宗的止觀，采用了呼吸法門，再加上修不淨觀、白骨觀。浙江寧波太虛法師有位弟子，學問非常好，三個月修成了白骨觀，把人觀想成骷髅架子，觀想到每個人都是骷髅，到達二禅境界。後來他告訴我說：盡管出家，欲念還是有。雖然白骨觀修成了，但是卻覺得“縱然白骨也風流”。 所以白骨觀、不淨觀，要修持到沒有欲念，古人可以，今人不靈光。今人覺得白骨也蠻好看的。 念身，觀身不淨，主要在於去欲。大乘戒律第一條是戒殺;小乘戒律第一條是戒YIN，為什麼不同呢? 要得羅漢極果，必須先戒欲念。但是，白骨觀也罷，不淨觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿YIN欲沒辦法。YIN欲之斷，就有如此的困難。能先轉化了欲念，才能談修證、禅定。 第十個是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代淨土宗印光大師，特別注重修念死法門。
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