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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第08講-1（修持正果；初禅到四禅）
大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。 上次提到，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多;但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。 講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——“四阿含經”。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的;而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出《增一阿含經》的“十念”要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。十念當中，念“安般”最重要。“安般”的修證方法，於後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。 現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禅定境界。這裡已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禅。 爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。 名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘范圍。小乘范圍的欲，是指性欲。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。欲念不得斷，羅漢果位就證不到。這個欲念甚至包括了遺精，譬如夢中因欲念而有的遺精;同時也包括了各種自慰的方法;自慰，包括意YIN，純粹心理想象的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，欲念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。 有覺有觀，念持喜安，游於初禅。 這時才證入初禅境界。“覺”是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。“觀”是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸“靜止”了(不是真的停掉)，才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是”觀”的境界。 “有覺有觀”，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫“一念”。“念持喜安”，就是心中發生無比的喜悅。“喜”，偏於生理而言，“安”，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禅的狀態。 證到初禅的狀態，還不一定證到初禅的果位。證到初禅的果位，可以稱為“初果羅漢”。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，《大藏經》中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。 修證部分乃南傳經典主要精華;學理部分是“如是思惟”。 大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。 學禅不離禅定，但不一定要從禅定入手。禅宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就! 有覺有觀再進一步： 有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禅。 由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的;他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩“慈悲喜捨”中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。 這時“專其一心”，專在初禅所得的境界，“念持喜安”，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家“無火之為炁”，漸漸的證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是“念”。此時證到二禅。 《增一阿含經》在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裡有神通!只有神經。如從禅定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。 無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，“有覺有觀，念持喜安，游於初禅”，還在有尋有伺的境界裡，還是在第六意識的狀態中。到達“無尋有伺”時，才是這裡所講“無覺無觀，三昧念喜，游於二禅”。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到“無心”地，還早得很。“無心”談何容易啊!如果我們認為萬事過了不留意，就叫做“無心”，這樣每個人都會。禅宗祖師說：“莫道無心便是道，無心更隔一重關”。學禅宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。 無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禅。 這裡又起變化，到了三禅，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——“覺知身樂”。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禅。能到達三禅，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禅後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。 彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，游於四禅。 這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂;沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是“念”，所以接著說“護念清淨”，身心內外一片，融化了，證到四禅境界。 這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。 彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。 這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禅才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了;充其量留幾片指甲，或一束頭發作為紀念。 此時智慧到達了： 知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。 同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去;得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。 彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。 一切煩惱諸結，都解開了。 復更施意，成盡漏心。 注意這八個字，四禅是禅定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禅並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，復更施意，如果念頭來了，要更加修持。“成盡漏心”，就是無漏心。 但是，不能動念不就成木頭了嗎?不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，盡管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清淨。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。 彼以作是觀，欲漏心得解脫。心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。 這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。 四禅功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，“心得解脫”，這個解脫是修持上的一個境界，“得解脫智”則是見地。智慧不屬於功夫，不屬於境界;但是功夫、境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得“解脫智”。大家又要注意了，在這一段修證程序中，最後歸於“解脫智”。可見小乘還是以智慧的解脫為終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。
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