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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：勸信願真切甲，示真信切願
《印光法師嘉言錄》 18.《二、勸信願真切 甲、示真信切願【書一】二四》 原文：印光法師 甲、示真信切願 所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種，是過去世所感之果，谛思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作雲為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色、受、想、行、識也。色，即所感業報之身。受、想、行、識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又“陰”者，蓋覆義，音義與“蔭”同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損，而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禅定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。從此加功用行，進證無生，則惑業淨盡，斬斷生死根本矣。然此工夫，大不容易，末世之中，得者實難。故須專修淨業，求生極樂，仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮華化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。老、病、死等，名尚不聞，況有其實?追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨?思衣得衣，思食得食，樓閣堂捨，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身，則有大神通，有大威力，不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心，則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世谛語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲“無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。【書一】二四 18.《二、勸信願真切 甲、示真信切願【書一】二四》 白話譯文：圓濤法師 18.所說的淨土三資糧之 “信”，必須相信娑婆世界確實是苦，極樂世界實在是樂。娑婆世界的苦無量無邊。總的來說不超出八種苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛這八種苦，無論是貴極一時的人，卑賤到乞丐的人都有這八種苦。前面七種是過去世所招感的果報，好好思惟自然知道，不須要詳說，說的話太費筆墨。第八種五陰熾盛苦，是現在起心動念以及行為舉動，這是未來得苦之因。因果牽連相續不斷。從劫至劫不能解脫。五陰就是色、受、想、行、識。色：就是所感的業報之身。受、想、行、識，就是接觸外境所起的幻妄之心。由這些幻妄身心等法，在六塵境起惑造業，如大火熾然燃燒，不能止息，所以名為熾盛。又者，陰是蓋覆的意思，發音和意思與“蔭”字相同。由這五法蓋覆真如自性，不能顯現。如濃厚的雲層遮蔽太陽，雖然太陽的光輝一點沒有減損。而由於濃雲遮蔽的緣故，不能蒙受太陽的照耀。凡夫沒有斷除惑業，被這五陰障蔽，覺性之天，智慧之光不能顯現，也是如此。這第八苦是一切諸苦的根本。修道人禅定功力深，對六塵境界一點不執著，不起憎愛之心。從此加功用行，進一步證無生四果。那麼惑業淨除究盡，斬斷生死根本了。然而這個工夫很不容易。末法之中的修道人得到實在困難。所以必須專修淨業，求生極樂。仗佛慈力往生西方。既得往生就是蓮花化生，沒有生苦。純是童男之相，壽命等虛空，身體沒有災禍衰變。老病死等等，這些名字尚且沒有聽說，何況真實受苦。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，都演暢佛法之音。隨自己的根性，由於聽聞而證果。親人尚且了不可得，哪裡有怨家呢思衣得衣，思食得食。樓閣堂捨都是七寶所成，不靠人力，唯是化作。那麼翻轉娑婆世界的七苦，而成為七樂。至於身體則有大神通，有大威力。不離開當處，就能在一念中普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中遍知諸法實相，隨機說法無有錯謬。雖說世間的語言都契合實相妙理。沒有五陰熾盛之苦，享受身心寂滅之樂。所以《阿彌陀經》說：“無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”娑婆世界的苦，苦不可言。極樂世界的樂，樂莫能喻。深信佛言，沒有一點疑惑，才名為真信。千萬不可以凡夫外道的知見，妄生猜想度量，認為淨土種種不思議的勝妙莊嚴，都屬於幻想寄托的話。是譬喻心法，不是真實有那個境界。如果有這種邪知謬見，就失去往生淨土的實際利益。這個禍害很大，不可以不知道。【書一】二四
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