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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第07講-4
最近好多人問我，關於不倒褡，難道不倒褡就是道了嗎?哪一本經典，哪一條戒律叫你不倒褡啊?除非真正在修頭陀行。連佛自己都要睡的，經典上、戒律上，只教你睡時，要觀想日輪在心中，要清明地睡，睡得少，這些講究是有的。出家人睡，去掉五蓋則有之，並沒有叫你不躺下來。我說這些話，並不是說不倒褡不對;只是，你如果自認為有這個體能，可以做到不倒褡才行。如果沒有這個體能，結果要修道，道沒有證到，體力先搞垮了，這個可太不值得吧!我講的話很嚴重，是很誠懇地告訴你們。佛“乃如語者，實語者，不妄語者。”我們要做實語者，老老實實地講話，直心是道場，所以要注意這個問題。 “皆悉知之”很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。 “有時有息，亦復知有。”注意!這裡進一步了。後來天台宗把這個法門擴充了，叫做“調息”、“聽息”、“數息”，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九節佛風、修寶瓶氣等等。道家有句話：“天地玄珠，萬氣本根。”在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。 呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道?很清明，這是實際的功夫。這時做到了“有時無息，亦復知無。”至於知道的這個“知”，又是什麼?那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。 若息從心出，亦復知從心出。 這句話就要研究了，從心出並不是從心髒裡出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。 現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。 所以“息從心出”，並不是息從心髒出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來的道理。 若息從心入，亦復知從心入。 修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。 大家注意啊!現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時三樣東西還在——暖、壽、識。阿賴耶識並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳邊敲。 你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭!我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒!來不及啊!正意最重要。什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意!你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早准備一點——准備走了。老子講：“專氣致柔，能嬰兒乎?”所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為“定”是共法。 有些人日常很忙，注意!趕快多打坐，不要以為忙啊!累啊!沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意!腸胃要空虛一點。道家有兩句話：“若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。”當然營養還是要夠，腸胃干淨，氣就容易充實。 如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味。 在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎?只要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。 “爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已”，具足，大原則都具備了。 羅睺羅聞法後，“往詣安陀園”，安陀園又譯為阿蘭若，意即清淨的道場。他“在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，系心鼻頭”。羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。 “爾時羅雲，作如是思惟”，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧!想把正思惟也空掉，是不對的。 “欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，游於初禅。”羅雲依照佛的教法，入了初禅定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。
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