|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
馮馮：慈悲是佛法的根本
作者：馮馮 非常歡喜聽到許智銘居士發心，*集整理關於佛法中“愛”字的討論文章，予以印行。這對於學佛者真是一個大喜訊，這一本論文專集出版，是極有意義的、必要的。 佛法中愛字的討論，歷時多年，參加討論的大德學者，都是對佛教經典和各種哲學有非常深入研究的，大家都貢獻出獨到的心得發表他們精辟的見解，*成了這一本史無前例的佛學討論論文集。所討論的主題是佛法中的“愛”的問題，但是討論的范圍，除了佛典而外，旁及各派哲學思想、文字學、社會學、、比較宗教學、人類學等等有關的學問。 這一本論文專集，無疑是當代最具教育價值的一本佛學文獻，也是最具有學術價值的，非但對於一般學佛者具有啟發作用，而且對於教理的抉擇和分別有參考價值。 參加討論的各位學者，和人治學方式途徑不同，發表的谠論，仁智互見，但是有一點共同的，就是每一們都是至誠的，都是為了弘揚佛法而貢獻他們的卓見，他們這種赤誠弘法和認真不苟的精神，十分值得欽佩學習。 就我膚淺的愚見來說，我從這批論文獲得很大的益處。首先得到的啟示就是：讀經須就佛經的整個意義、整個思想系統、整個哲學觀念來揣摩佛經當中的局部文字的含義，不宜斷章取義，以免誤解而鑽入了牛角尖。 我是個初學佛者，對於佛學知得太少，不夠資格參加討論，更不夠資格月旦學者的宏論。只是從信佛的心和一般研究的客觀態度來說上面的一段拜讀的心得。 龍樹菩薩所引佛語：“是佛法中，棄捨一切愛、一切見、一切吾我驕慢，悉斷不著。……我弟子，無愛法、無染法、無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相。” 佛典中的“愛”字，是指六愛三愛等等有染污的“愛”，有漏的愛，必須予以斷離捨棄。 這都是很明白的，愚見認為學佛者必須了解龍樹菩薩在大智度論中的解說。 智論中很多主張“斷愛”的論句，例如：“愛能擊閉心。”“愛斷余則斷”“愛斷則知余煩惱皆已斷”。“諸結使皆屬愛見，屬愛煩惱覆心……如題愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。”“愛處生愛，嗔處生嗔，慢處生慢，癡處生癡，自诳其身。”“身心得諸法皆是苦，無有樂，是苦因緣由愛等諸煩惱。”“善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，能除三界結使，以是故，即名為道。” 龍樹菩薩又說：“諸佛不取眾生相而能生慈悲。” 金剛經說：“無我相，人相，眾生相，壽者相。” 涅槃經說：“如來無有愛念之想。” 龍樹菩薩在大智度論中又說：“佛大慈大悲真實最大……諸佛慈悲乃名為大。復次，大慈從大人心中生……慈悲是佛道之根本，所以者何?菩薩見眾生老病死苦、身苦、心苦，今世後世苦等諸苦所惱，生大慈悲救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提，亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒，以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證，以是故，一切諸佛法中，慈悲為大。” 佛經上已把“大慈大悲”和“愛”界說劃分得清楚，大慈大悲並不能以“愛”字來代替，已經很顯明，佛法要斷“愛”，並非斷“慈悲”。假如用當代濫用了的“愛”字來解說佛的“大慈大悲”，顯然是不適合的。假如兩者同義，龍樹菩薩當日何不索性都用“愛”字?卻要講“大慈大悲”? 大慈大悲是無私的，無條件的，不同於一般人所講的“愛”字——即是有條件的感情占有、索求，或施與——佛的“大慈大悲”是無條件、無所求的濟度。 佛無四相，無好、惡、愛、憎之心，故此涅槃經說：“如來無有愛念之想。” 所言如來，當是指成道之後的佛陀，不是指未成道以前的肉體，似不宜說成道了的佛陀也有肉體的七情六欲之愛。成道以後，一切愛欲均已斷離，連四相都無，心不住有為、無為性中，不依止過去世、未來世、現在世，心無所緣，早已無愛無憎，只有大慈大悲，令眾生離愛憎，得般若智，出離苦海。 沈九成居士鴻文說：“大慈大悲是一切佛法之根本，”此論極為正確。 大慈大悲是佛道之根本，此語也是引用自佛教經論。 龍樹菩薩說：“慈悲是佛道之根本，所以者何?菩薩見眾生老病死苦，身苦心苦……。”一段，上面已引述過。 在我膚淺的愚見：“愛”字，在佛陀的時代，字義甚為清楚明顯，今世的“愛”字，字義演變至大，到了意義難以分辨的程度，必須加以補充解說，才能知道所指是那一種意識概念。若用“愛”字來代替“大慈大悲”，我恐怕反而會使人容易誤解佛法本意。大慈大悲並無愛憎成分在內，悲願與“愛”，顯然是兩回事。舉例說：我“愛”世人，潛意識在求滿足自我之優越感建立，且不離相，我卻未必有“慈悲”在內。佛度眾生，則純出於慈悲，非出於情識分別，因為佛已離諸心識，無有分別。 我太不敏，學識太差，不敢班門弄斧，僅僅在此表示個人的幼稚看法而已。愚見認為：我們學佛的人，仍宜遵從佛典原本的說法，從佛教思想哲學的系統整體去解釋局部的字義，不宜斷章取義去推翻佛教的基本觀念。 我認為：論文中，仁智各見，但是都是虔誠地為了發揚佛理，雖論而非爭，而這些討論是極有教育意義的。真理越辯越明，討論越多越詳盡，越能使我們更加了解佛法的真義要旨。各位大德學者的谠論，殊途同歸，均是闡揚佛理的精微理論。這一本專集，對於佛教，對於哲學，對於人類文化，都將會提供很大的貢獻和深遠的影響。 摘自：《禅定天眼通之試實驗》作者：馮馮
|
