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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 42 大悲無倦常照我身
“如來”者，阿彌陀佛。“光明”者，阿彌陀佛之光明，即十二光。 如《大經》言(《聖教集》77頁)： 是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。 《無量壽經》自古以來在中國相傳有十二種翻譯，保存下來的有五種，即五本異譯。有關贊歎阿彌陀佛佛光的功能，康僧铠所譯的《無量壽經》舉出十二種，其他同本異譯贊歎佛光也有超過十二種的，不管十二種還是超過十二種，總之佛德無量，當然光明的功能也是無量，只是概括歸納為這十二種。 在此以“無礙光”總攝其余佛光。 天親菩薩在這裡舉出“無礙光如來”或“無礙光佛”，來含攝阿彌陀佛的其余十一種、乃至無量種光明的功能。 在這十二光當中，無量光、無邊光、無礙光這三種光是所有光的體，其他都是功能作用。“無量光”是就豎的來講，顯示阿彌陀佛的光明在時間上是超越過去、現在、未來，持續存在，永恆存在，永不消失，永不變化，所謂“豎窮三際”;“無邊光”則是就橫的來講，在空間上充遍任何方位、任何地方、任何國土、任何世界、任何境界，無所不在、無時不在，所謂“遍滿十方”;“無礙光”是指阿彌陀佛遍滿十方三世的光明救度是無能障礙的，因此，舉出救度十方三世無所障礙的光明就能涵蓋其他的光明了。 (二)光明是佛智慧之相 “智相”者，佛光明是佛智慧之相。佛智是體，佛光是相，破暗是用(無礙故)。 如來光明智相，“智”是指阿彌陀佛的佛智，是就體本身來講;“相”是指阿彌陀佛的光明，因為有體必定有相，有相也必定有用。阿彌陀佛光明功能作用是無礙的，因為無礙，所以能破我們的無明，能斷我們的生死輪回，能救我們離娑婆到極樂，能讓我們快速成佛，這些都是佛智光明的作用。 佛智者，彌陀之五智，如《大經》言(《聖教集》128頁)“佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智”。 彌陀這五種智慧，總的來講就是第一種——佛智，“佛智”涵蓋下面四種智。而四種智當中又以“不思議智”為體，“不可稱智”是就阿彌陀佛的自利來講的，“大乘廣智”是就阿彌陀佛廣度眾生來講的，“無等無倫最上勝智”是就阿彌陀佛威神光明不可思議來講的。 又，《小經》言：光壽無量，故名彌陀。此唯舉光，壽體光用，舉用攝體故。 《阿彌陀經》對阿彌陀佛這句佛名的解釋，是以阿彌陀佛光明無量、壽命無量來解釋：“彼佛何故號阿彌陀?彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀”。又說：“彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”。但是昙鸾大師在《往生論注》裡只舉出光明，沒有舉出壽命，為什麼?是因為“壽體光用”，壽命是彌陀之體，光明是彌陀之用，這是就壽跟體來論體用，所以“壽體光用”。在這裡只要舉出光明之用，就自然涵蓋壽命之體。 智慧——實相身，法性法身，真實功德相，彌陀自利之德，彌陀成佛因果，無礙光自體。 光明——為物身，方便法身，不虛作住持，彌陀利他之德，眾生往生因果，無礙光照用。 這些名相與教理，在昙鸾大師《往生論注》裡都有，智慧的體、光明的用就涵蓋這些教理。 智慧——實相身，法性法身 “智慧”屬於二種佛身當中的“實相身”，也就是“法性法身”，同時也是阿彌陀佛的“真實功德相”，不是人天凡夫的虛假功德相。阿彌陀佛由於成為正覺而有巍巍殊妙的威神智慧光明，因此智慧是屬於彌陀的自利，也就是彌陀成佛的因果，也就是無礙光明的自體。 光明——為物身，方便法身 “光明”是智慧的外相，是“為物身”，就是救度十方眾生的光明名號，在二種法身當中就屬於“方便法身”，也就是昙鸾大師所講的“不虛作住持功德”，意思是永遠能夠以遍照光明攝持念佛眾生，直到他們成佛，不虛假，不空過，這叫“不虛作住持”。所以，光明是彌陀利他之德;有了這光明，我們就能往生成佛，所以，光明也是無礙光之照用。 (三)大悲無倦常照我身 或許有人會疑惑：“既然阿彌陀佛的光明是照十方世界無有障礙，為什麼我信受彌陀救度、專稱彌陀佛名以來，卻從沒有看過阿彌陀佛的光明?”源信大師有一段法語形容得很好： 極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂。我亦在彼攝取之中，煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。 就是說我們這種沒有出離之緣、極重濁惡的眾生，只要專稱彌陀佛名，就可以往生極樂世界。同時，在今生今世也蒙受彌陀無礙光明的照攝，所以說“我亦在彼攝取之中”，只是“煩惱障眼”，所以“不能見”;雖不能見，但“大悲無倦常照我身”，阿彌陀佛大慈大悲，不會倦怠、不會厭捨我們，還是不斷地照攝念佛之人。 在十二光德當中，無量光就是貫通過去、現在、未來;另有不斷光，不斷光就是過去、現在、未來分分秒秒永恆不斷地照射著念佛之人，只是我們貪瞋癡凡夫見不到。 見佛二種因緣 要想見佛，也是要有某種因緣。有兩種因緣：一種是佛力加持，另一種是臨命終時就能看到佛身佛光。 佛力加持就如同《觀經》第七觀所講的，當釋迦牟尼佛要為韋提希夫人講說除苦惱方法的時候，當下阿彌陀佛就現身在空中。因為《觀經》是應韋提希夫人所請，要求釋迦牟尼佛為她講除苦惱的方法。當釋迦牟尼佛要為她開示除苦惱的方法時，阿彌陀佛就顯現在空中。經文描述說：“彌陀伫立空中，光明熾盛，不可具見。”阿彌陀佛雖遙遙出現在空中，但他的光明廣大熾盛，凡夫肉眼沒辦法完全睹見。簡而言之，韋提希夫人之所以得見彌陀，這是由於有釋迦牟尼佛佛力加持的緣故。 就我們來講，我們臨命終時，阿彌陀佛就會與諸聖眾現在其前，那時就會看到。總之，光明就是名號，名號就是光明，當我們信受彌陀救度、專稱彌陀佛名時，就時刻蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的照射。
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